贯彻“三个代表＂重要思想，核心是坚持党的先进性

坚持党的先进性是贯彻“三个代表”重要思想的核心 ,党的先进性揭示了“三个代表”重要思想的真谛和精髓。坚持党的先进性要求我们党必须与时俱进 ,不断开拓马克思主义的新境界 ,不断推进先进生产力和先进文化的发展 ,才能最终代表最广大人民的根本利益。一、坚持党的先进性必须弘扬与时俱进的精神 ,不断开创马克思主义发展的新境界弘扬与时俱进的精神 ,已经成为党在长期执政条件下保持先进性的决定性因素。我们党是一个极为重视理论的党 ,是一个以马克思主义理论为指导的党。因此 ,坚持党的先进性 ,必须使全党保持与时俱进的精神状态 ,不断…     

提出“三个文明”建设是与时俱进的理论创新

江泽民提出建设社会主义政治文明,将建设社会主义政治文明与建设社会主义物质文明和建设社会主义精神文明一道,确定为社会主义现代化建设的三大基本目标,“三个文明”建设理论,开辟了中国特色社会主义理论的新境界,形成了马克思主义政治发展理论的新成果,是对人类社会发展规律认识的深化,是我们党实践“三个代表”重要思想的内在要求。     

学习邓小平政治文明思想积极稳妥地推进政治文明建设

党的十六大提出：“发展社会主义民主政治，建设社会主义政治文明、是全面建设小康社会的重要目标。”把政治文明建设作为党的奋斗目标，作为中国特色社会主义的主要内容，作为我国经济社会发展的重要目标，这是我们党在新世纪新时期坚持马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论，与时俱进，创造性地发展马克思主义的又一重要举措。。邓小平把马克思主义同中国社会主义建设实际相结合，规划了一条中国特色社会主义路子。在政治文明建设方面，他的一系列重要论述为我国政治文明建设和政治体制改革做出了纲领性的要求。我们要深入学习领会邓小平有关政治文明建设的思想，以“三个代表”重要思想为指导，积极稳妥地推进政治文明建设。     

把握根本要求贯彻"三个代表"

江泽民总书记在中央党校的“5 .31”讲话中首次提出贯彻“三个代表”的根本要求 ,即关键在坚持与时俱进 ,核心在保持党的先进性 ,本质在坚持执政为民。本文认为 ,这一根本要求的明确 ,理论上丰富了“三个代表”思想 ,实践上将有利于“三个代表”的贯彻落实。坚持与时俱进 ,是时代的要求 ,是马克思主义理论发展的要求 ,必须克服僵化思想 ,从执政党的地位出发 ,在一系列基本理论问题上革故鼎新。保持党的先进性 ,是执政党永远立于不败之地的核心问题。当前我党的先进性集中表现为能否真正贯彻落实“三个代表”的本质问题 ,只有按照这个本质要求开展我党的一系列工作 ,才能真正实现“三个代表”。     

按照"三个代表"重要思想的要求加强政治文明建设

政治文明是指在一定社会中先进的政治理念指导和支配下,制定出来的社会政治制度,和贯彻实现政治制度的社会政治管理以及人们政治行为的总和.政治文明包括政治制度文明、政治管理文明和政治行为文明.政治文明跟物质文明、精神文明相互交错,相互渗透,相互作用.社会主义政治文明是社会主义文明的重要组成部分,是社会主义社会的本质特征之一.建设社会主义政治文明,是我们继续建设中国特色社会主义事业必须完成好的重大任务.我们应该按照"三个代表"重要思想的要求,在思想上高度重视社会主义政治文明建设,在行动上大力加强社会主义政治文明建设.     

社会主义政治文明的社会化功能与全球化视野

政治文明是人类文明的重要组成部分 ,是人类文明进步的重要标志。马克思主义的社会文明观深刻揭示了政治文明在社会文明发展中的地位与作用。社会主义政治文明是社会主义现代化的必然要求 ,是社会主义社会文明的有机内容 ,是物质文明、精神文明建设的重要保证 ,是实现人的全面发展的重要动力。在全球化时代 ,充分发挥社会主义政治文明的社会化功能 ,还必须不断拓展政治文明的全球化视野 ,这就是积极借鉴人类政治文明的有益成果 ,着重实现社会主义政治的制度化、规范化和程序化。     

“三个代表”:马克思主义本质的集中体现

“三个代表”重要思想是马克思主义中国化的最新成果 ,是发展着的马克思主义 ,是我们党必须长期坚持的指导思想。“三个代表”重要思想在邓小平理论的基础上 ,创造性地回答了建设什么样的党、怎样建设党的问题 ,进一步回答了什么是社会主义、怎样建设社会主义的问题 ,与时俱进地回答了什么是马克思主义、怎样对待马克思主义的问题。“三个代表”重要思想全面体现了马克思主义基本原理 ,是社会主义革命和建设规律的理论升华 ,是与马克思主义一脉相承的科学理论体系。“三个代表”重要思想涵盖了马克思主义关于共产主义社会经济、政治、文化的基本特征和质的规定性 ,是实现马克思主义政党最高理想的客观要求和必然结论。     

浅谈政治体制改革与公务员制度的建设

江泽民同志在十六大报告中谈到政治制度建设和政治体制改革时说:“发展社会主义民主政治,建设社会主义政治文明,是全面建设小康社会的重要目标”。江泽民同志的这一重要论断,是新世纪、新阶段和新形势下,对我国改革开放20多年来社会主义政治经济发展经验的科学总结。这一论断把发展民主政治和建设政治文明作为小康社会的一项基本内容确定下来,使小康社会这一概念更具体、更丰富、更全面,既符合社会主义社会发展的基本目标和现实要求,又符合广大人民群众的政治愿望,充分体了“三个代表”的要求和我们党实事求是、与时俱进的思想理论特点…     

紧紧抓住“三个代表”重要思想的精神实质

“三个代表”重要思想反映了当代世界和中国的发展变化对党和国家工作的新要求,它有其产生的客观必然性和必要性,是对马克思主义的发展。“三个代表”的精神实质是与时俱进地保持党的先进性。紧紧抓住“三个代表”重要思想的精神实质,是全面贯彻、长期坚持、深化发展“三个代表”重要思想的根本途径。     

准确把握共产党员保持先进性的基本要求

不同历史时期对党的先进性的要求有所不同,保持党的先进性必须坚持与时俱进。新时期保持共产党员先进性的基本要求体现为扎扎实实地实践“三个代表”重要思想,始终不渝地做到立党为公,执政为民,永葆共产党人的政治本色。     

“养老”·“教养”·儒家“教化”

虽然以往一些论著已经注意到"教养"这一说法的出现与上古中国庠序中的"养老"有关联,但对这"养老"的具体内涵的解释却并不准确。文章对"养老"的内涵重新作了分辨,并进而考察了先秦儒家在春秋战国之际对"教养"内涵的改造,从而找出了"教养"之所以后来与人的人格修养关联在一起的人文逻辑线索。通过对"教养"原意的追溯,论文揭示了先秦儒家教化的独特品格与其对于人的生命成全的重大意义。     

论《易》中之“和”

<易经>是早期中华民族智慧的结晶.<易经>认为世界万物皆由阴阳两种不同元素组成."阴阳和谐"是事物变化发展的前提和基础.阴阳变易,整体和谐,才得以化生万物.<易经>之"和",是中国"和"文化的源泉,在中华数千年文明的历史进程中,"和"文化对于维护社会稳定,增强民族凝聚力,起到了十分重要的作用.今天我们构建社会主义和谐社会,"和"文化仍然是值得我们借鉴和吸收的重要文化资源,"和"的智慧和哲学在当代仍然发挥着十分重要的作用.     

"个人"与"整体"之间:"新时期"文学中的"英雄悲剧"

作为对当代文学英雄叙事传统的承接和延续,"新时期"文学"英雄悲剧"的叙事必然遭遇重构"个人"与"整体"关系的多重挑战;同时,与"受害者"和正剧英雄的形象相比,悲剧性"英雄"的塑造提出了更高的人格建构要求."新时期"英雄悲剧的叙事不同程度地陷入叙事矛盾导致的文本困境,尖锐地暴露了个人自我的成长在具体历史语境中的两难处境,也预示了当代文学英雄叙事传统的落幕.     

从"悖论性结构"到"现代转型"--兼评孔范今的文学史观

九十年代,孔范今把20世纪中国文学放在“历史的悖论性结构”中来把握,探求“文学的补偿性调整与发展”。在此基础上,近年他进一步提出了以“现代转型”为观照视角的文学史观。他的文学史观秉持学理性的学术立场,力求达到历史与逻辑的统一,体现出动态性、超越性、包容性的理论姿态,真正使“二十世纪中国文学”在“复式结构”中得以多方位的整体性还原。     

从“写象”到“写心”——试论“平民小说”与“士人小说”

“平民小说”与“士人小说”概念的重新提出和定义，并用以宏观关照宋元以来的中国古代小说：《金瓶梅》以前的小说多是“平民小说”，明清之际小说主流转向“士人小说”，直至近代。以“四大奇书”为代表的明代小说的“平民小说”性质。清代“士人小说”的流变及特征。     

在"情""色"与"爱国"之间——论清末民初"英雌救国"小说的性/政治意识

清末民初的"英雌救国"小说有着深深的"性政治"情意结,其中的"情""色"叙事,基本上是被限定在民族革命国家命运的排他主义的框架中才可能存在.政治历史处境中的"情""色"被空前突出,民族革命的权力把"英雌"的"情""色"内涵紧紧地制约在"救国"的既定轨道上.     

析"无言"的天与"言说"的上帝

从语言哲学、诠释学和宗教现象学等视域加以分析,中国传统文化中"无言"的天与西方基督教中"言说"的上帝存在着以下不同:由于天"无言",使其所指隐含着多义性和随意性,而由于上帝"言说",使其所指被限定为独一的位格神;"无言"的天"出场"的时间性极其模糊,而"言说"的上帝"出场"则具有清晰的时间性;人与"无言"的天之间是"我与它"的共生关系,而人与"言说"的上帝之间则是"我与你"的对话关系;"无言"的天更多的是"直观地"启发人,而"言说"的上帝则往往"临在地"启示人;对于"无言"的天,人主要通过感悟和体会去认知,而对于"言说"的上帝,人只能借助信仰和激情去体认;"无言"的天以"道说"而澄明,"言说"的上帝则因其话语不断"冥化"而隐蔽.     

关于名称和本质的若干思考

本文从现代名称理论的历史及具体争议入手,在对国内外有关研究成果进行比较研究的基础上,论证名称理论与本质主义的密切关系,阐明明确认识本质主义论争对于正确把握现代名称理论的重要意义,并就学界研讨中的一些相关问题进行讨论。     

"大志"与"王法"辨

法律经常被解释为人类的意志 ,不同的志向可以创造不同的法律。中国古代的法律向称“王法”。“王法”的设立是基于帝王之志 ,而所谓帝王之志 ,不过是一种无穷大的私心 ,力图由一个人、一家人或一种宗派势力垄断政权、把持天下、包揽一切资源的产物。真正的王法真正的儒者宽恕之道 ,用现代术语来表述 ,就是要保障每个人的权利 ,实现公平和正义。     

论《消费社会》的“区分逻辑”

诚如大卫·里斯曼所言，当今社会已经由生产性社会转向消费社会。然而，消费社会并不止于物的“丰盛”，其成为其所是的根本在于其具有完备的符码规则、话语体系。正因此，其呈现出平等、民主化的幻象。要透过幻象进而认识消费社会的真实的社会结构，需要通过解读消费社会的区分逻辑达成。笔者认为，鲍德里亚《消费社会》一书为我们提供了解读该区分逻辑的锁钥。在文章中，笔者在结构主义语境中对区分逻辑加以分析，以此为基础，解读《消费社会》中的区分逻辑。由此，揭示消费社会真实社会结构的生成原则。