练基本功的根本問題在于思想革命化

读了徐寅生同志《关于如何打乒乓球》的讲话,联想到自己几年来练基本功的情况,得到很大启发。下面谈谈其中的三点: 一、思想革命化是练好基本功的前提和基础徐寅生同志说:“只学技术,不学政治,政治不挂帅,球也打不好。”他还用他在第二十五届世界乒乓球锦标賽中,转胜为败,和     

教学工作也要从实战出发

徐寅生同志《关于如何打乒乓球》的讲话,的确是一篇活学活用毛泽东思想的好作品。毛泽东同志关于政治挂帅,战略上藐视困难、战术上重视困难,从实际出发、调查研究,物质变精神、精神变物质,“一分为二”等等光辉的思想都被徐寅生同志很好地运用到如何打乒乓球上面来了。例如他在讲话里特別强调打乒乓球首先要政治挂帅。原来我想,     

理论工作者思想上也要有杆枪

读了徐寅生同志《关于如何打乒乓球》的讲话,很受感动。徐寅生同志自己说,他的讲话是“放火”。对!确是一团烈火,一团充满辩证唯物论的熊熊烈火。对如何打乒乓球,我虽然一窍不通,但这并没有妨碍我从这篇讲话中得到启发和教育。现在就讲话中所提到的要带着阶级感情打球,要带着“敌情”观     

两个重要的教训

我学习了徐寅生同志“关于如何打乒乓球”的讲话以后,深为感动。这个讲话,给我的启发很大,我觉得他所讲的虽然是打乒乓球,但对我们理论工作者也很有用,特别是在我们如何对待党的“理论联系实际”的方针问题上,值得认真地学习一下。在我们理论     

为谁而写

读了徐寅生同志的讲话,深为感动。我也算是一个理论工作者,在理论队伍里工作了一个时期,也写过一些东西,读过不少理论工作者写的文章,但是象徐寅生同志那样好的文章的确是少见的。徐寅生同志《关于如何打乒乓球》的讲话,是我们理论工作者如何活学活用毛泽东思想的好榜样。徐寅生同志把毛泽东思想运     

为誰教学

徐寅生同志是个优秀运动员,他在打乒乓球上对祖国和人民作出了巨大的贡献。他对中国女子乒乓球运动员的讲话,给我启发很大,特別是他为革命而打球的精神,更值得我学习。为了给祖国爭得荣誉,徐寅生同志在打乒乓球上是敢“拼”、敢“搏”和“敢于冒险”的。可是,徐寅生同志的“拚”、“搏”和“冒险”,     

为革命而站柜台

徐寅生同志的《关于如何打乒乓球》讲话,贯串着“一分为二”的革命辩证法,是一篇活学活用毛泽东思想的好作品,看了这篇讲话,使我受到了很大的教育。打球是为了革命,站柜台也是为了革命。在任何平凡的工作岗位上,只要有了“为革命而工作”的思想,都能作出不平凡的成绩来。常言道:“隔行不隔理”,徐寅生同志讲的是打乒乓球,可是和我们在商店里站柜台是一个道理。徐寅生同志说得好:“小小乒乓球手里一攥,看你想的是个人还是国家。”我们营业员,天天往柜台里一站,也要看你想的是个人还是国家。这个问题,时时刻刻都摆在     

向徐寅生同志学习活学活用毛澤东思想

徐寅生同志《关于如何打乒乓球》的讲话,正如《人民日报》编者按所指出的,“是一篇活学活用毛泽东思想的好作品”,“所有从事理论工作、政治工作、经济工作、文化工作、军事工作的同志们,都可以从中学到许多东西,学到辩证唯物论,学到毛泽东思想。”为了促进这个学习,本刊最近组织了武汉地区部分理论工作者,笔谈徐寅生同志《关于如何打乒乓球》的讲话。下面发表的五篇文章,就是其中的一部分。     

心中要有两个“的”

讀了徐寅生同志的《关于如何打乒乓球》和《人民日报》編者按語之后,受到很大教育和启发。这真是一篇活学活用毛泽东思想的好作品。許多話,都說到我們射箭运动員的心上来了。現在就来談談一些学习体会,作为向同志們的汇报,也作为对自己今后前进的一种鞭策。就从把祖国荣誉放在第一位的問題談起吧。徐寅生同志說:“运动員不应当以个人得失考虑自己的活动,而要把祖国的荣誉放在第一位。”我想,这是每个运动員都要解决的     

从徐寅生同志的“讲话”中学习辩证唯物论

徐寅生同志《关于如何打乒乓球》的讲話是一篇活学活用毛泽东思想的好作品,充滿了辯証唯物論,值得我們认真地反复地学习。徐寅生同志从自己的成功与失敗的实践中认識了“为革命而打球”的道理。他把祖国的荣誉放在第一位,做到“身在球场,心怀祖国,放眼世界”,敢拼敢闖,用大无畏的精神,攀登世界体育高峰,为祖国爭光。这是无产阶級的革命志气。他的这种凌云壮志是     

《关于如何打乒乓球》的启发

学习了徐寅生同志《关于如何打乒乓球》的讲話和《人民日报》編者按語,收获很大。当前我們正在进行教育革命,实行半工半讀,政治理論課教学也正在进行改革,学习这篇文章,对我們的工作有很大的促进作用。現仅談几点体会。第一,要象徐寅生同志那样,有一顆为革命而工作,为祖国爭荣誉的紅心,要带着无产阶級感情来对待革命事业,只有这样,才能把工作作好,才能在工作上作出成績。徐寅生同志由于解决了为誰打球的問題,因此他就处处不計較个人得失,打起球来,就     

理論工作者也应从徐寅生同志的“讲話”中学习辯証唯物论

徐寅生同志《关于如何打乒乓球》的讲话,是活学活用毛主席著作和在实际工作中运用辯证唯物主义的一个范例。《人民日报》编者按语指出:“所有从事理论工作、政治工作、经济工作、文化工作、军事工作的同志们,都可以从中学到许多东西,学到辯证唯物论,学到毛泽东思想。”我看作为理论工作者来说,应该从中学到的东西更多,受到的教育更大。“讲话”生动     

敢拼敢闯,敢于胜利

徐寅生同志的《关于如何打乒乓球》的讲話和《人民日报》的編者按語,对我的教育很大,現在我来談談两点学习体会。一、关于敢拼、政闖、敢于胜利的問題。我想,一个运动員,一定要象徐寅生同志做到的那样,把祖国的荣誉放在第一位。我参加广东羽毛球队的最初一段时間,对这个問题是认識不明确的。后来学习了毛主席的《为人民服务》、《紀念白求恩》,我展开了激烈的思想斗爭,心想:白求恩同志是加拿大人,五十多岁了,为了帮助中国人民反对日本帝国主义,不远万里来到中国,正象毛主席說的:“一个外国人,毫无利己的动机,把中国人民的解放事业当作他自己的事业,这是什么精神?这是国际主义的精神,     

好的理论文章从何而来

学习了徐寅生同志的讲话,得到了启发,我觉得这篇讲话,首先给我们理论工作者树立了一个活生生的样板,说明什么是理论,什么是理论的源泉。徐寅生同志在讲话中,提出了一整套如何打好乒乓球的系统的理论。这一套理论很有说服力,因为这是从他亲自参加打乒乓球,参加国内外比赛的丰富实践中提炼出来的,读起来很亲切,道理也     

再谈唯物辩证法的三个规律——对庞长富同志答复的答复

读到庞长富同志在去年《社会科学研究》第6期上发表的答复我的文章,感到有必要再谈谈我的看法,以就教于庞长富同志。一我同庞长富同志的根本分歧庞长富同志说我对他的文章作了“曲解”。这个问题是围绕着恩格斯把唯物辩证法的规律归结为三个而引起的。究竟是我曲解了庞文的原意呢?这应该根据事实来断定。庞文设问:“对于恩格斯把辩证法的主要规律表述为三个如何解释呢?”他接着就分析造成这种情况的原因。他说:“我认为,造成这种情况的主要原因在于,马克思、恩格斯当时主要的迫切任务,是改造黑格尔的唯心主义辩证法,全面创立马克思主义学说……而关于对立统一规律和量变质变、肯定否定之间的内在联系,他们还未能进行详细的考察。这样,马克思、恩格斯在     

坚持=发展=突破

在讨论如何把马克思主义理论推向前进这一问题中,我感到一些提法是不很确切的,至少是可以继续商讨的。例如: “一要坚持,二要发展。”这是相当流行的提法,也很容易产生误解,以为坚持与发展是两回事。邓小平同志说:“我们必须坚持马列主义、毛泽东思想。”决不是说了“一”,丢了“二”;恰恰相反,他讲“坚持”,就内含了“发展”,甚至可说即是发展。他经常强调,要运用     

广东哲学社会科学工作者学习徐寅生讲话和《人民日报》编者按语座谈纪要

广东哲学社会科学工作者,近来认真学习了徐寅生同志《关于如何打乒乓球》的讲話和《人民日报》的編者按語,从中得到很大启发,学到許多东西。广东哲学学会、經济学会、历史学会、教育学会、图书館学学会和語言文学学会筹备委員会,为了交流学习的情况和促进学习的进一步开展,于一月下旬分別举行了座談会。各个座談会上的发言都很热烈。大家一致认为:徐寅生同志的讲話正如《人民日报》編者按語所指出的,确实是一篇充滿了辯証唯物論的、活学活用毛泽东思想的好作品。經过了学习和討論,深深地感到从事理論工作、教学工作的人,可以从这个讲話中学到的东西是很多的。下面就是各个座談会上发言的主要內容:     

关于文艺欣赏阅读中的情感运动形式

在批判人性论者的共鸣说的时候,因为想要把问题说得清楚些,我便对共鸣这种精神感应现象提出了一些看法。这些看法已经引起了一些不同的意见。这些意见认为我把共鸣理解得较狭窄了,而主张共鸣是一种更广泛的精神活动现象。《学术月刊》今年第三期上陆行良同志的“关于文学的共鸣问题”一文,在这方面可说是具有代表性的。陆行良同志提出了他对共鸣的正面看法,他以为共鸣就是“对作品中所歌颂的人物和事件感到兴趣、爱好和赞赏;或者对作品中所批判的人物和事件发出不满、愤慨和痛恨”,就是“我们的思想感情和作者在作品里所贯注的思想感情发生交融,趋于一致”。由此可见,陆行良同志对共鸣作了一个最广泛的理解。他所理解的共鸣不仅包括了“感到兴趣、爱好和赞赏”,而且也就是一种理解。他在论述今天的读者如何对古     

韩愈《顺宗实录》重辑本序言(下)

四、论今本《顺宗实录》不能称为“韩改本” 这里需要进一步辨析的是瞿林东同志在《北师大学报》1982年1期所发表的《关于<顺宗实录>的几个问题——兼答张国光同志》一文的问题。瞿文评我企图推翻“南宋以来的旧说,并替今本正名为韦本”,是“失于深考,不可信从”。但他已不得不把今本《顺宗实录》改称为“韩改本”了。他说:“司马光所说的略本应为韩改本,即路隋     

剩余价值规律是价值规律的具体化——与韩志国、许伟光两同志商榷

在探讨社会主义基本经济规律的过程中,出现了如何认识价值规律与剩余价值规律的关系的不同意见。比如,韩志国同志认为两者“是一个规律而不是两个规律”;许伟光同志“则不敢苟同”。我认为,既不能笼统地说两者是一个规律,也不能断然说两者不是一个规律。价值规律既然是商品生产的基本规律,当然也是资本主义商品生产的基本规律;不过,由于资本主义商品生产的特殊经济条件,价值规律就具体化为剩余价值规律。这里,有几个问题需要进一步讨论: (一)关于价值规律与剩余价值规律的基础问题。许伟光同志不同意两者是一个规律的论据之一,就是认为两者产生的基础不同。他认为,一个是“生产资料的资本主义所有制”,一个是“社