对元代蒙古口语语音的研究

对元代蒙古口语语音的研究昂奇《蒙古秘史》（以下简称秘史）是于１２４０年鼠儿年七月成书的，当时以回鹘式蒙古文写就是肯定的。之后，元世祖忽必烈实行文字改革，于１２６９年开始推行“蒙古新字”，又称“国字”（即八思巴字），后不久，将秘史转写成国字本（即八思巴...     

八思巴蒙古文“(?)”字母及与之有关的几个问题

八思巴蒙古文,是西藏喇嘛八思巴遵照元世祖忽必烈可汗的旨意,根据当时蒙古语的语音特点,采用梵藏文字母形式创制的一种拼音文字。它始创于1260年,1269年颁诏推行全国。当初称为“蒙古新字”,后改称“蒙古字”,也称“国字”或“国书”,并规定用以“译写一切文字”的,因此在该文字中,也有用于标记非蒙古语语音的字母。元朝灭亡后,八思巴蒙古文被废弃。后人称该文字为“八思巴文”,或称“蒙古方体字”。本文主要探讨八思巴蒙古文“”字母及与之有关的几个问题,先就其元音字母作个概述。     

内蒙古发现旅蒙古商道

内蒙古自治区文物考古部门近日在和林格尔县境内发现一条旅蒙古商道。据考证 ,这条旅蒙商道大约于明朝中期开始投入使用 ,清朝中期因贸易量大增而重新整治。在商道旁 ,记者看到 ,石壁上有模糊不清的石刻痕迹隐约可辨 :“太原府祁县郜北村董其易因此路石头广多 ,车马难以行走 ,雇石匠 4人重新平治修补 ,大清乾隆十二年五月刊记”。在汉文石刻的不远处有满文记载 ,但内容不得而知。据悉 ,当时从晋、蒙边境的刹虎口到归绥 (今呼和浩特市 )有三条路 ,这是最近也是最险的一条。记者看到 ,险要处仅容一人一驼通过 ,在路边的巨石上有明显的斧凿刀砍…     

康熙对蒙古的政策和措施

玄烨(康熙皇帝)继承了努尔哈赤、皇太极确立的对蒙政策体系,实行“宣威蒙古,并令归心”,“乱则声讨,治则抚绥”的总方针,具体实施了:对蒙古王公贵族进行封爵、年班、围班、赏赐、联姻,对喇嘛教既限制又推崇、利用,在蒙古地区实行盟旗、北巡,扶植畜牧业、农业、渔业生产和贸易等政策。本文试图就康熙朝对蒙政策和措施作一分期,进而分析玄烨对蒙政策的产生、作用与实质。     

辛亥革命与蒙古封建王公

一、辛亥革命前夕蒙古社会形势1901—1911年,清朝政府在统治中国的最后十年间,已处于岌岌不可终日的危机中.在外患日迫,国内的各种错综复杂的阶级矛盾与民族矛盾日趋尖锐化的形势下,在清廷朝野上下,大造起要求拯救北部边疆危机的所谓“恤蒙实边”,”筹蒙殖民”等舆论.清朝政府迫于形势与舆论的压力,为挽救其命运,于1901年开始在全国各行省倡行“变法图强”、“立宪新政”之后,次年,宣布取消曾维护了长达二百六十余年的对蒙古“封禁”政策,号召开放蒙古地区,大力推行“移民实边”的新政策.     

元代圣旨金牌在内蒙古面世

今年４月，内蒙古大学文化研究所征集到一枚来自内蒙古兴安盟的元代八思巴文圣旨金牌，引起考古学界和蒙古史研究人员的重视，有关人员认为，此牌在目前国内外所见的资料中，属于惟一的元代金牌。１９９８年的夏季，内蒙古文物工作者在呼和浩特市清水河县征集到我国目前惟一的一块长方形元代鎏金圣旨银牌，牌端有穿，穿缘錾刻有“丁字八十号”汉文，牌面文字意为“皇帝的名字是神圣不可侵犯的，不尊敬服从的人，将会被定罪处死”。这块银牌曾在考古界引起很大的轰动，此类型的银牌在蒙古、俄罗斯等国以往只发现过为数不多的几块，因而十分珍…     

清代蒙古王公年班的特点与作用

蒙古王公的年班作为清朝对蒙政策的一项重要内容一直为清朝统治者所重视。这项制度是清朝统治者参酌古制而制定的。在实施过程中,具有对蒙政策“宽严互济”、“恩威并施”的特点。蒙古王公的年班对稳定边疆、巩固清政府的统治起到了积极的作用。     

后金时期的两种信牌

沈阳故宫博物馆现藏一批从“后金”天聪时期到“清”崇德时期的信牌。这批信牌,就牌面文字而言,可分为三种:一是蒙文“聪明汗之诏”信牌;一是满、蒙、汉三体文字的“皇帝之宝”信牌;一是满、蒙、汉三体文字的“宽温仁圣皇帝信牌”。其中,除“宽温仁圣皇帝信牌”颁于清太宗皇太极改“后金”为“清”之后而外,其余两种信牌的名称、年代和用途,说法颇不一致。有人认为是“清太宗”时期作为证件和文件的;有人则认     

蒙古皇族的宗教观和元在西藏的“政教合一”制度

蒙古皇族的宗教观和元在西藏的“政教合一”制度张迪修一、宣政院：元代治藏的“政教合一”制《元史·世祖本纪》载：忽必烈“以梵僧八合思人为帝师，授以玉印，统释教。”又《释老传》：“郡县土番之地，设官分职，而领于帝师。”八思巴不仅主持负责全国宗教事务的宣政院...     

蒙古汗国国号"大朝"考

通过对"大朝国师统领诸国僧尼中兴释教之印"及"大朝通宝"钱等文物、文献资料的考证,说明"大朝"是忽必烈于1271年(至正八年)改国号为"大元"以前成吉思汗建立的蒙古贵族政权的国号.这对于文物研究、元史和蒙古史研究都有重要意义.     

新发行的第五套人民币什么样

新发行的第五套人民币券别为50元、10元纸币。50元纸币主色调为绿色,票幅长150mm、宽70mm。正面主景为毛泽东头像,左侧为“中国人民银行”行名、阿拉伯数字“50”、面额“伍拾圆”字样和花卉图案,左上角为中华人民共和国国徽图案,右下角为盲文面额标记,票面正面印有横竖双号码。背面主景为“布达拉宫”图案,右上方为“中国人民银行”汉语拼音字母和蒙、藏、维、壮四种民族文字的“中国     

卫拉特蒙古托忒文历史文献

蒙古语“托忒”,即“清楚”的意思,清顺治五年(1648年),卫拉特圣僧咱雅班第达在回鹘蒙文的基础上创制托忒文,这种文字能更准确地拼写出卫拉特蒙古语的方言。字创成后,咱雅班第达组织了一批佛学学者,翻译了一批佛经、医药、历算、诗歌、传记等佛教典籍,以后卫拉特蒙古人又用此种文字创作了不少历史,文学等方面的作品。目前国内研究蒙古历史的学者已经在新疆等地搜集了一部分托忒文文献,并开始整理研究。     

黑城分例文书中的属相纪年

在1983~1984年间,内蒙古文物考古研究所联合阿拉善盟文物工作站,对黑水古城进行了较大规模的考古发掘,出土了大批汉文、西夏文、畏兀儿体蒙古文、八思巴文文献,其中以汉文文书数量居多,内容涉及政治、经济、文化、宗教等,时间集中于元代和北元时期。这是研究当时历史不可多得的宝贵资料。由于以往学界多把重点放在研究俄藏黑水城西夏文文献方面,所以,对这批汉文文献的研究还有许多问题有待深入。其中,分例文书所反映的属相纪年更有深入研究的必要。     

清朝统治蒙古的体制——八旗蒙古、外藩蒙古、内属蒙古

生存于白山黑水的满族，在民族统一和建立国家的过程中，与蒙古各部发生了复杂关系。满族与蒙古族有着相近的生活方式和风俗习惯，彼此居住和活动的地域犬牙交错。《圣武记》卷１：满族与“蒙古语言居处不同而衣冠骑射相同之国也”。《听两丛谈》卷１：“满洲之俗，同于蒙...     

试论清朝治理东蒙古的政策和措施

有清一代,以漠南蒙古为主的蒙古各部被置于清朝的控驭之下,成为清朝北部边疆重要的防御力量。满蒙关系史也是清史、满族史及蒙古史研究中的重要内容,许多学者对此有所关注,但主要集中在清朝肇建初期清太祖、太宗对漠南蒙古的治理和清政府对蒙古的封禁政策方面,或是蒙地开垦及“移民实边”政策等问题的研究上。而对清朝治理东蒙古这一特定区域的统治政策作宏观、整体研究还有继续深入的必要。清朝治理东蒙古的政策及措施主要集中在政治联姻、盟旗制度、“画地而牧”与封禁蒙地、宗教控制等方面。这些政策、措施促进了当地社会的发展。     

明代中期“西海”蒙古述略

明代中期由“塞北”徙至“西海”即青海湖周围地区的蒙古部落甚多。本文认为,从长远的发展来看,这一迁徙加强了蒙、藏、汉之间的联系,它为我国此后的更加统一,增添了内在的因素。     

论蒙古族文学与神话传说

一、蒙古文学的源流——神话传说 神话是人类文学样式之源,蒙古族文学及其他少数民族文学概莫能外。无论哪个民族虽然存在不同社会阶段的文化体系,但它的起源都是原始文化,绝不是以最早的文字写定的典籍为其起点。马克思、恩格斯在哲学、政治经济学和社会发展史方面的著作中对神话多有论述,马克思说:“……古代各族是在幻想中、神话中经历了自己的史前期。”恩格斯把初民意识归结为宗教意识,把初民神话归结为宗教观念,并特别在“观念”后的括弧内注明“神话”二字,可见神话与原始宗教几乎密不可分。鲁迅称《山海经》为“古之巫书”。“巫书”无非是以文字写成的神话;“巫话”就是口头神话;“巫风”就是神祭。巫风炽而巫话起,巫     

南朝鲜的蒙古人后裔

北京师范大学中文系的博士生色音同志在南朝鲜济州岛考察期间,曾见到几位自称是“大元”后裔的的牧马人.据介绍,他们都有各自的家谱,家谱的“本贯”一栏均写着“大元”二字.大约在1500年到1770年期间曾用过“大元”的姓,后来才逐渐出现赵、李等姓.他们在放马的时候也经常唱些长调民谣.在他们中国还流传着好多有关蒙古人的传说.另外,在济州岛西北部的缸坡头里,是当年高丽军的精锐别     

蒙元时期语言认同建构之经历与经验

蒙元时期语言文字的建设对蒙古社会的群体性认同产生了深远的影响:畏兀儿蒙古文的使用促进了蒙古民族的认同形成,八思巴字的创制试图构建元朝的国家认同,北元时期蒙古语文的规范化表明蒙古民族认同的定型化与层级化.蒙元语言建设的历史经验对当今语言认同建构具有启示意义.     

元中都汉文化的展示

元中都汉文化的源流大漠深吃的苍狼，靠“结绳”“刻木”记事和“声诉”的原始文化，统一了蒙古各部落；成吉思汗，一介目不识丁的武夫，铁蹄踏遍欧亚大陆，先人称“世界征服者”，现代人评为“世界”十大军事家之一，伟人定论“一代天骄”。１２０４年，成吉思汗在攻破乃蛮部落时，俘获了怀揣太阳汗金印的维吾尔人塔塔统阿，才懂得了使用印玺。这之后，他让“性聪慧，善言论，深通本国文字”的塔塔统阿用维吾尔字母拼写蒙古语，当蒙古贵族子弟的先生，并创制了维吾尔字蒙古文（忽必烈命八思巴采用藏文字创制文是后事），结束了蒙古没有文字…