方军:一个人的抗战

满世界寻找抗战亲历者 方军对抗战老兵的关注,是从对日本鬼子的仇恨开始的,这种仇恨由他父亲那一代延续下来.他说, "我的伯父、叔父、舅舅都死在日军手里.为此,我父亲‘七七事变’后参加了八路军."     

近代汉语中“行”的来源辨略

本文结合文献资料及方言材料,对近代汉语"行"的来源问题进行了综合分析,梳理了"行"的来源及发展脉络。我们认为,近代汉语"行"的三种用法均来源于古汉语的"行"。它在语法化过程中有两条发展路径:一条是由"行辈"义发展为"类别"义,进而发展为"表复数";另一条是由"行辈"义发展为"类别"义,进而虚化为表"……方面",引申为表方位,这个表方位的"行"在元代用来对译蒙语的格助词。     

拉祜族传统职官制度的形成与演变

拉祜族在发展的历史过程中,形成了一套具有自身民族特色的职官制度。最初是以游猎游耕生产方式为基础的古老的"卡些卡列"职官制度。其在组织与家庭结构关系上与拉祜族双系大家庭制度相适应,虽然已显现出某些社会政治功能,但并没有形成完整的职官体制,管理机构也不完备,属于原始民主管理制度。当以皇权为中心的国家政治行政制度在拉祜族地区确立后,"卡些卡列"制度被纳入土司统治下的职官制度体系之中。而随着拉祜族地区的"改土归流"与保甲制度的建立,拉祜族的传统职官制度也随之发生变化。     

最炫“节俭风”

现在全国倡导节俭,我们家也刮起了“节俭风”。前两天,父亲过六十大寿,我打算在酒店为父亲办生日宴,姐姐却不赞成。姐姐说：“爸爸不喜欢讲排场,我们自己在家动手为父亲做上一顿可口的饭菜,比在外面吃要实惠得多。”当我把姐姐的想法转告给父亲时,他笑着说：“还是你姐了解我,在家过生日既节俭又有家庭氛围。”     

《左传》、《礼记》“礼制”合异考

"春秋三传"惟《左传》最善于"礼"。《左传》中记录了大量行于春秋时期的礼制实例,故前人研究先秦礼制,多将其与礼书互证。《礼记》作为"三礼"之一,亦包含了纷繁复杂的先秦礼制。通过对《左传》与《礼记》中"礼制"的合异探析及举例论证,可以帮助我们明确哪些礼制是属于春秋时期或更早之前的周礼,哪些又是随着时代发展而改变的"变礼",甚至于是后儒"整齐划一""增饰附益"的理想礼制。     

“仁礼同构”：“5W”模式下儒家传播思想的问题意识

以五W模式来分析儒家的传播思想,可以这样认为,传者是礼制中的上位者和符合礼仪规范的德行君子;传播内容必须合"礼"与述"古",主要是传统的诗书礼义;传播渠道是亲身传播高于语言传播,追求无言之传;受众则是礼制的下位者和仁义被遮蔽者;传播要追求延时效果,强调要经过长期传播,反复教化,使民众遵守礼仪秩序。这种传播思想与现代意识有相通的一面,但也有矛盾的一面,当今亟需对其进行现代性转型。     

我的家谱寻根之旅

发现身世 痴迷家谱 1970年,我出生在浙江兰溪的一个农民家庭.柳姓是大姓,我们村就有三四千人.父母识字不多,两个伯父却是当地有名的读书人.经常听他们说起一位名叫柳贯的祖宗"柳待制",如何才高八斗,如何多才多艺,如何死后被赐葬金头……先祖"柳待制"在我心目中,既神秘又高大,如谜一样的人物.对于他,我心中充满了崇拜.     

两汉太常选任及地位动态考察

太常作为管理礼仪文教事务的职官,在两汉官僚体系中占有重要地位。随着两汉王朝各个阶段礼制建设的发展,太常选任及地位也产生变化;反之,太常这一职官的变化,又对当时整个国家的礼制建设产生了重大影响。研究两汉时代的太常选任及地位变化,是理解两汉礼制,乃至整个汉代文化史的关钥。     

正谊是堂号也是家风

我出生在农民家庭,祖上几辈人都是喜爱读书的,可称为"耕读之家"。十六世祖是"奎文阁典籍",十七世祖是"国学监元",十九世祖是"乡饮耆宾",二十世祖(祖父)是"郡庠优行增广生员",父亲是高小毕业。前几个名称是什么,我不太清楚,反正不是官职,在《职官辞典》上找不到,可能是某种优待称号,有的还"立碑为证",碑就竖在村口。祖父"生员",就是秀才;那一年增加了名额,是增广生员。"郡"上颁发给他学士帽,冬用夏用两种,有帽盒存放。     

“平顺百世”与“长治久安”

地处太行山深处的山西省平顺县，山大沟深，地险山恶，既不平又不顺，为什么偏偏又名“平顺”呢？其源于山西历史上规模最大的一次农民起义。明朝中叶，政治腐败，土地集中，贫富悬殊，苛捐杂税繁重。加之潞泽一带，连年灾荒，民不聊生，“骨肉相食”，时有发生。正德年间，潞城县衙有一名掌管粮库的小吏陈卿，因私将库粮分济家乡饥民，以“因粮忤官”罪被革职回家。回到家乡，室内空空，生活无计。当地豪绅又以“亲近饥民，抗粮不交”为由到县衙状告他。为了生活，正德十年（１５１５年），陈卿与其父陈琦，伯父陈曩，叔父陈良、陈铎和村人…     

“亲亲相隐”与法治建设

2月13日,在一家大报上看到一篇文章,题目叫《从"女儿举报父亲"谈"亲亲相隐"》。文章除批评女儿不应举报父亲"包二奶",而应"亲亲相隐"以外,还"由小见大",提出了"法治建设"的一般问题。作者认为,我们的法律应该"人性化"、"扎根于人性";应该"立足于人情"、"通达于人情";不要"强人所难"。并说这样才能形成"和谐氛围",使     

石刻所见辽朝捺钵“随驾”官考探

“四时捺钵”是契丹辽朝的一种特殊制度。为保障契丹皇帝等人捺钵活动的正常进行,设置“随驾”禁卫安保、“随驾”物资供给以及“随驾”仪鸾典礼等诸类职官势在必行。此类职官《辽史·百官志》等文献缺载,仅见诸出土石刻文字资料。钩沉并利用石刻文字资料对部分捺钵“随驾”职官进行索引探微,既可弥补《辽史》记事之缺漏,亦能填补捺钵制度研究之空白。     

父亲办“村晚”

正刚进腊月门,父亲便开始紧锣密鼓地筹划起鸡年"乡村春晚"的彩排工作来。请人搭舞台,打电话联系"演员",去市里印海报……父亲每天都忙得"脚打后脑勺",累并快乐着。发挥余热筹办"村晚"父亲办"乡村春晚"是从五年前的冬天开始的。那时,父亲刚从镇中学语文教师的岗位上退下来,一时间对无所事事的退休生活感到不适应,但他又不知道具体该做些什么。     

“大事”的用场

读史常常令人心潮激荡,读史常常令人扼腕浩叹。 翻阅明史,看到一件影响全国的“大事”。明武宗朱厚照死后没有儿子,按照兄终弟及的祖训,朱厚为其伯父、孝宗朱祐樘的继承人当上了皇帝,就是后来的嘉靖帝。当皇帝首要的职责是安邦治国,而朱厚却把认“皇考”作为头等大事来抓。是认孝宗皇帝为“皇考”呢?还是称自己的父亲、兴献王朱祐杬为“皇考”呢?在他即位典礼后的第五天,就下诏给群臣讨论这个问题。于是,大臣们分作两派,一派按封建礼     

帮扶就要“双到”和“三真”

一场声势浩大的扶贫开发攻坚战,正在我省欠发达地区既轰轰烈烈又扎扎实实地进行着。一切正按既定目标,有条不紊地推进。而且,各地已取得辉煌的成果。2009年,广东省委、省政府作出扶贫开发"规划到户、责任到人"(简称"双到")的战略决策,至今历经两年多时间。按部署要求,今年的扶贫开发"双到",已到了"收关"之年。全省各地驻村...     

“救救孩子”还是“救救父亲”？——从鲁迅小说中“孩子”命运看其对启蒙和自我启蒙的思考

鲁迅是现代文学史上第一个"救救孩子"的呐喊者,他的小说,以令人震惊的笔触描写了孩子们的悲惨命运和精神病苦.鲁迅个人独特的生活体验,使他在思考"救救孩子"这一问题时,达到了常人难以企及的深刻和远见.他将造成这些病态孩子的历史和现实原因归结到旧的家庭关系和父子关系.他指出,要"救救孩子",使"人之子"立人,首先是父亲要成为"觉醒的人"和"人"之父.     

从“礼俗社会”迈向“法理社会”——边疆民族地区乡村振兴的必由之路

我国边疆民族地区由于经济发展水平相对落后,乡村占地面积广阔,其乡村振兴问题既独具特色,又十分重要。基于对云南省大理白族自治州若干村庄的田野调查,通过对当地"人口流动性、规矩的形成方式、交互秩序的确立方式、社群结构、核心价值观、家庭的构成、亲族之间的关系、保持社会运转的力量、地方治理与纠纷调停者"等九个方面的要素进行比较分析,可以看出,目前我国边疆民族地区的乡土社会正处于从"礼俗社会"迈向"法理社会"的转型与变迁过程之中,从"礼治"迈向"法治"是其未来振兴的必由之路。为此,必须坚持边疆治理的"多元一体"格局,建立新型的"纠纷认知观",并且高度重视边疆民族地区的法律制度配套和文化转型。     

李准年表

一九二八年 一岁 五月十七日,生于河南省孟津县下屯村。祖上蒙族,原姓木华梨,后简为李。 家里的长辈多是小知识分子或农村私塾先生。祖父李祖莲教书达五十年之久,伯父曾任洛阳第四小学校长,叔父当过小学教师。父亲李俊仁经商,也有一定文化,在麻屯镇办了一个邮政代办所兼营小杂货店。母亲杨     

贝克“制度风险观”述评

在当代发展中,风险问题日益成为一个重大的经验问题和理论问题,贝克创立的风险社会理论对作为现代性产物的风险问题进行了比较深入的阐述,制度反思是贝克风险社会理论研究的一大特色.对当代中国而言,应对现代性风险的重要实践选择,就是从中国具体国情出发,具体探索既发挥现代性制度的积极作用又对现代性制度的内在消极性进行有效制约的"制度行动"方略.因此,研究贝克的"制度风险观",对处于"经典现代性"与"反思性现代性"双重境遇中的当代中国而言具有重要的理论借鉴价值.     

“怨妇”易失去亲朋的关心

"隔壁家的孩子又考了第一,你怎么就那么不上心""楼下老公下班就做饭,你怎么一回家就赖在沙发上"……这样的唠叨,可能每个家庭都出现过。"我又要上班、又要顾家,容易吗",很多女性苦于无处宣泄压力,于是,成就了一个经典的形容词——"怨妇"。