王国维“境界”说与“兴趣”“神韵”说之关系试解

王国维“境界”说与“兴趣”“神韵”说之关系试解·周祖谦一王国维《人间词话》第９则曰：严沧浪《诗话》谓：“盛唐诸公（《诗话》‘公’作‘人’），唯在兴趣。羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊。如空中之音、相中之色、水中之影（‘影’作‘月’）、...     

略评《第三只眼和第四只眼》──“可此可彼”与“亦此亦彼”

关于“逻辑矛盾”与“辩证矛盾”的问题，近年来我和马凤教授在《人文杂志》发表一连串论争文章①②③④⑤。现在很荣幸获得邓晓芒和桂起权两位教授作了些总结⑥⑦。本文先略论他们的一些要点以就教于各同仁，余则有暇再论。1．“可此可彼”几近废话？邓晓芒说：黄在数篇文章中都提出要用“可此可被”修正“亦此亦被”，马已指出这是用“可能性”取代“事实性”，实际上否定了辩证法的核心对立统一律⑤。我想进一步指出，“可此可被”式的可能性是黑格尔所谓“抽象的可能性”，如：“明天可能下雨也可能不下雨。”在现实生活中几近于一句废…     

评《普通逻辑概论》

迟维东《普通逻辑概论》（天津人民出版社）一书的问世是逻辑学界的一大幸事，它标志着普通逻辑的教学与研究达到了一个新的水平。《概论》值得称道的精湛之处在于以下几方面：首先，从传统逻辑与现代逻辑（或称之为“数理逻辑”）相互兼容或联系角度架起了二者沟通的桥梁。这是该书的突出贡献。80年代以来，围绕形式逻辑改革问题全国逻辑学界争论了许久，涌现出“替代论”与“吸收论”两派意见：替代论者认为，形式逻辑学科发展到现在已过于陈旧、不合时宜了，有必要由迅速崛起的数理逻辑取而代之。吸收论者认为，形式逻辑与数理逻辑毕竟是…     

逻辑与我们社会何干？

逻辑学家对于社会大众需要回答一个问题即：对于理论之外的日常生活,逻辑是什么或应当是什么。本文从“鉴别是非好坏”这一广为接受的逻辑观念出发,试图表明：（1）我们生活在一个不确定的世界,但道理看法存在是非好坏之分。（2）“鉴别道理之是非好坏”的推理,也经常因急于下结论而出错。（3）一切鉴别型推理都是有前提的,逻辑批判并非怀疑一切。（4）所谓鉴别是非好坏不等于非此即彼的两极思维,它力图通过推理来“认清生活事实本身”。     

元代后期少数民族诗人在元诗史中的地位

一元诗以延枯诗坛为极盛，以虞（集）、杨（载）、范（棉）、揭（j奚斯）这“元四家”为代表的诗人，形成了元诗的全盛时代。延信诗坛确实能够体现元诗的特征与成就，代表了元诗的审美范式。清人顾嗣立说：“先生（指虞集）与浦城杨仲弘（载）、清江范德机（棉）、富州揭曼硕（促斯），先后齐名，人称‘虞、杨、范、揭’，为有元一代极盛。”（《元诗选·丁集·道园学古录》）这当然并非顾氏一人之见，而是他对延枯诗坛的客观评价。延相诗坛名家辈出，篇什众多。题材广泛，确乎展示了元诗之盛貌。但是，延枯诗风主要是以“雅正”观念为指导…     

通俗文学批评及其价值取向

为了说清问题，应该先明确“文学批评”到底是一种什么样的活动。据韦勒克考证，“在希腊文中，‘Krites’意为‘判断者’，‘Krinein’意为‘判断”’①。这是“批评”（Criticism）一词的词源学意义。判断有两种，一是判断真假，一是评价好坏。在以后的发展中，“批评”一词千变万化，但是这两种含义却延续下来。培根在《学术的进展》（1605）中指出，批评性的知识有五个特点：“（1）涉及对著者的正确校勘与编纂；（2）涉及对著者的解释和说明；（3）涉及作品的系年，在许多情况下，系年为作品的正确解释提供了重要线索；（4）涉及对著…     

试论先秦道家美学思维方式的失误

目前国内美学界普遍认为，先秦道家从问世伊始就自觉的服膺于美学的天命，道家的思维方式是中国古典美学思维方式的典范，道家美学的最高境界——“天地境界”就是审美的最高境界，道家的生命哲学就是生命美学。本人认为这种看法很是偏颇，因为道家美学思维方式存在着自身无以克服的失误。道家思维方式可以“为道”慨之，（这里所言的思维，是广义的，并非仅指逻辑理性思维）。老子日：“为学日益，为道日损”，“为道”就是与“为学’油对立的一种思维方式。所谓“为学”就是对“知”的追求，是人与具体事物发生关系，对其进行分析、概括，…     

腐败过程的系统分析及反腐方略──兼评一种反腐败思路

何为反腐败的治本之举、根本大计？理论界众说纷经。有一种观点认为，要从根本上消除腐败，唯有通过制度（不是指国家的根本制度）建设，以制度创新根治腐败。还有人直截了当地说：“腐败现象多了，根本的问题不在于有私心的人多了，也不是‘法制不健全’，而在于‘公权’发挥作用的场合太多了。”“清除腐败，根本的办法不是”严打’，也不是宣传教育，而是改一改体制”①。对此，我们不敢苛同。反腐败是一场关系党和国家生死存亡的严峻斗争，是一项复杂的系统工程。制度建设、体制改革的确具有较好的反腐败效果，但并非是包治百病的灵丹。…     

沉默的理解——维特根斯坦《逻辑哲学论》中的语言观辨正

维特根斯坦坚信“的确有不可说的东西”。但这种东西是什么．学界一直众说纷纭。本文试图说明，维特根斯坦所谓不可说的东西。并非通常所认为的那样是语言或世界之外的什么东西，恰恰相反，就是“当下”或“现在”的语言或世界本身。所谓逻辑形式等不可说，在维特根斯坦看来，只能是就当下的语言～世界而言的。这是合理解读维特根斯坦核心思想的关键所在。     

试释“霍尔”一词

“霍尔”（Hor）是藏文古籍中时常出现的民族称谓。汉籍中被译为“霍尔”、“霍耳”、“互人”、“胡”等。任乃强先生在《西藏的游牧部落》一文中提出：Hor恰是汉语胡字元音①。苏职的学者罗列赫也持同样的看法。他说：“西藏的‘伏尔’（Hor）一词就是汉文‘胡’的直接音译。     

高阳说诗:是以诗证史还是借诗造史──以“董小宛入宫”为中心的讨论

《高阳说诗》是高阳的诗学代表作，曾获学术界很高评价。高阳说诗师法陈寅恪，注重以诗证史，以史说诗，这是传统诗歌考据学在现代的新发展。本文试图揭示高阳说诗与陈寅恪说诗的渊源关系，并试图通过两者之间貌同实异奇特关系的比较剖析，来探论诗歌考据学应有的学术方法、学术规范、学术性格及其现代型态。高阳私淑陈寅恪的直接证据，共有四条：（一）虽然，高阳写旧体诗的老师是“台湾首席诗人”周弃子（学藩）先生，在《高阳说诗》（增订本）序中，也说过“我在诗上的一点浅薄功夫，无论是‘作’还是‘话’，都颇得周弃子先生的教益。”…     

朱光潜如何变成朱自清？

朱光潜如何变成朱自清？方一偶翻《先秦汉魏六朝诗鉴赏词典》（三秦出版社１９９０年６月版），该书在鉴赏陶渊明《移居》（其一）时有一段话：朱自清先生认为“陶渊明浑身静穆，所以他伟大。”鲁迅先生说：“陶渊明正因为并非浑身静穆，所以他伟大。”检鲁迅《“题未定”...     

审美张力谫说

在这两年来的审美文化讨论热中，“审美张力”问题提得比较多。但到底什么是审美张力，似乎又不甚了了，于是就产生了企图探测一下的妄想。张力（ｔｅｎｓｉｏｎ），据艾伦·泰特说，它是“拆去逻辑术语‘外延’（ｅｘｔｅｎｓｉｏ）和‘内涵’（ｉｎｔｅｎ－ｓｉｏｎ）的前缀”的结果。①这个说法，对于我们理解它的多义性，是有启发的。但张力到底是什么，还得我们去探索。我个人认为，张力的原初意义恐怕应该是物理学上的。比如初民们的“断竹续竹”的行为，就同张力有关，尽管那时候还没有物理学。从一些中外文辞书的解释看，张力的本义…     

邬焜先生“信息价值论”质疑

邬焜先生在“信息本体论”、“信息认识论”、“信息进化论”的基础上，推导出“信息价值论”。行文的基本特点是：一是重复了以往的逻辑错误，使物质（物质结构）成为没有实际认知内容的空壳。既想把信息（信息结构）从事物本体中剥离出来，但又难以剥离。时而说客体（物质）的本体无信息，信息在中介粒子场（信息场）里；时而说“所有的物体”的“物质体”与“信息体”两者同体；可谓先是后非。二是在解读信息价值时，貌似谈信息（信息结构），实则在谈物质（物质结构），将事物的相互作用归结为中介粒子场（信息场），使信息成为“变相的物质”，传统哲学的“物质价值论”变成了“信息价值论”。     

当代哲学物质范畴新探

世界统一于物质，物质是世界的本原。物质是辩证唯物论的逻辑起点。一、物质范畴的定义黑格尔认为：物的规定性在于它的特性。列宁就是根据物的特性对物质下了经典的定义。他说：“物质是根据客观实在的哲学范畴”，“物质的唯一‘特性’就是：它是客观实在”，“这种客观...     

孟子“劳心、劳力”说的进步性

孟子“劳心、劳力”说的进步性张希平长期以来，学术界一直把孟子说的“劳心者治人，劳力者治于人”（《孟子·膝文公上》）当成反动落后的思想或封建糟粕。例如：一、“孟子……他主张‘劳心者治人，劳力者治于人’，这种政治观点显然是十分反动的。”（《历代文选》上册...     

学还需疑

《论语·颜渊》有这样一段记载：“子贡问政，子（孔子）曰：‘足食、足兵、民信之矣。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯二者何先’，曰：‘去兵。’子贡曰：‘必不得已而去，于是二者何先。’曰：‘去食，自古皆有死，民无信不立。’” 汉代思想家王充，在读了这段记载后，反问：“使治无食，民饿，弃礼仪；礼仪弃，信安立？” 在封建社会里，礼仪是什么东西，我们暂且不去管它，这里要指出的是：王充这种不以书上说的为是，非为非的大胆怀疑之精神，倒是很值得我们读书、学习时效法的，古人不是说“学则须疑”吗？这就是说，读书要多动脑筋…     

从中国上古神话看原始思维的非概念性特征

现代西方著名哲学家恩思特·卡西尔曾经说过：“在人类文化的所有现象中，神话和宗教是最难相容于纯粹逻辑分析的了。神话乍一看似乎只是一团混饨——一大准不定型的语无伦次的概念。要寻找这些观念的‘理由’似乎是徒劳无益枉费心机的。如果说神话有什么特性的话，那就是：它是‘莫名其妙的’。”①的确，上古神话是人类蒙昧时代混饨初开之际的思维火花的迸射，对于文明时代的逻辑理性来说，它是荒诞的、缺乏理性的、无逻辑的。那么，在这“不可理喻”的背后是否有“理”可循呢？答案应该是肯定的，因为神话乃是人类心灵历程的特殊阶段的必…     

《论语》“文莫”义辨──兼评《辞源》、《汉语大词典》有关“文莫”的词条与释义

《论语·述而》：“于日：‘文莫吾犹人也，躬行君子，则吾未之有得。”’人们对这一章的理解，历来存在分歧，而分歧的焦点又集中在对“文莫”的解释上。本文拟从“文莫”所在的具体语境来探讨其实际意义，并就《辞源》、《汉语大词典》中有关“文莫”的词条与释义提出商榷的建议。一、《论语》“文莫”歧义综述为便于比较起见，现列各家之说如下。邢是说（程树德说语集释／集解”引）：“莫，无也。文无者，犹俗言文不也。文不吾犹人者，言凡文告不胜于人也’心）朱党《论语集注》（下简称未注）：“莫，疑辞。犹人言不能过人而尚可以及人…     

“积淀说”：我的怀疑

“积淀说”：我的怀疑魏之郴李泽厚先生在谈到“积淀说”时讲，他在１９５６年提出的“美感两重性”（“社会功利性和个人直觉性”），“也正是指的这种积淀的审美心理结构”①。又说，“从那时起”，他“就一直认为”要研究这种“心理结构”，“后来”他“造了‘积淀’这...