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《大熊的诱惑》是加拿大著名作家鲁迪·威伯的一部力作。作品再现了各种仪式.仪式规定了在特定场合谁应该说话、应该对谁说话、应该怎样说话。仪式使社团之间产生了社会差异,权力分配出现了不均现象,仪式的各种规则为权威话语提供了保护语境。《大熊的谤惑》中的主人公大熊通过颠覆仪式规则,变仪式为狂欢节(Carnival),从而由弱势话语者转为强势话语者。 相似文献
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将军回眸笑慰人生路旻子一个人在一个地方铸造了一段历史,这段历史不仅属于他自己,更属于这个地方。这个体会是我在新疆大地上走了一圈之后才有的。我的采访范围主要在生产建设兵团,就我所闻所见,王震和王恩茂两位将军,在新疆大地上树起了一块丰碑。初次见到王思茂,... 相似文献
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老北 《青春男女生.妙语》2010,(10):27-27
很久以前,有一位国王,他让他的工人挖了一个池子。池子挖好后,国王发了一个告示:“每一个公民都必须准备一杯牛奶,并且在晚上将牛奶倒进池子。”这样的话,第二天早上,池子里就会充满牛奶。国王准备用这些牛奶来救济无家可归的乞丐。 相似文献
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村是小村,窝在山坳里。地是薄地,一年打下的粮食刚够吃。但山坳里有野菜,有水灵灵、土生土长、墨绿墨绿的野菜。村人不吃,总吃就不喜欢吃了。可城里人喜欢吃,城里人喜欢吃是因为野菜是真正野生的,不是那种在大棚里种出来的野菜。城里人说这里的野菜是真正的绿色食品,绿色食品对人体健康有益,城里人都喜欢健康。村人挖野菜,家家户户都挖,漫山遍野地挖,然后翻过山送进城里,把野菜卖给城里人,也把健康卖给城里人。村人捏着城里人给的票子,粗糙的脸舒展展地笑,望着满山的绿色,发家致富的希望在村人的心里就像火一样升起。村人开始一窝蜂地挖野菜。老人挖,老人蹒跚着腿脚挖;年轻人挖,年轻人弯着腰挖;孩子也挖,孩子被大人们拽着去挖。[第一段] 相似文献
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李明志 《西北大学学报(哲学社会科学版)》1974,(3)
在韩非所著《五蠹》篇里,记载着一个孔老二赞赏逃兵的故事。说的是当时鲁国有一个兵,跟随他的国君出去打仗。可是这个兵是个大熊包,软骨头,一上战场就吓得战战兢兢,魂不附体,结果三次上阵,三次都往回跑,当了逃兵。这时,正在摇唇鼓舌,到处进行反革命复辟游说的孔老二,就碰上了这个鲁国逃兵。开始,孔老二还俨然以大“圣人”的架势问他:“喂,你为什么打仗老是临阵逃跑呵?”回答说:“我不跑不行呵,我死了以后,家里的老父亲没人养活。我只能一打仗 相似文献
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赵伐 《宁波大学学报(人文科学版)》2002,15(4):24-27
作为后现代主义文学的一种体裁 ,编史小说以史实为虚构材料 ,造成历史文本与小说文本传统界限的模糊 ,从而实现了后者质疑、瓦解、否定前者的后现代主义审美目的。文章以加拿大作家鲁迪·威伯的小说《大熊的诱惑》为例 ,阐述了编史小说的这种颠覆历史的功能 相似文献
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最近从《曾国潘家书》中发现一个奇怪的现象,他不惑之年官居二品时,还是罗锅上树——线紧,家庭开支捉襟见肘,手头拮据,还欠了一屁股的外债,这在“一年清知府,十万雪花银”的清代倒是有点另类。这里不妨分析一下欠债背后的真相。 相似文献