日本人文化价值观的演进

每个民族都有自己的文化价值观,如同每个民族都有自己的历史一样。马克思指出:“价值’这个普通的概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的。”文化价值观,即是人们对自然界和人类社会这个客体是否满足人的需要,评价其效用的认识。作为群体的文化价值观,可以确定群体或社会选择什么样的生存形态、生活方式及行为模式。大而论之,一个民族的历史及其在人类社会发展过程中的作用和地位,莫不同其所持的文化价值观密切相关。     

萧红作品的民俗特色与二十世纪初的乡土文学

一民俗,是世代相传的一种文化现象,是民众的社会生活的反映。文学作品,尤其是在文学史上闪耀着光辉的文学作品,在它们的艺术真实表现中,往往能真切地再现民众生活的民俗特色,折射出人们的精神面貌和心灵的祈求,反映出历史的真实本质。同样,作为一个善写乡土民俗的作家,他所创作的艺术作品往往包含着普通民众的社会心理、思维方式和价值观念等多种涵量。一句话,透射着深层的文化现象。萧红是一个乡土文学作家,独特的东北地域特色,鲜明的民俗色彩,为她的作品濡染上一层淳厚的生活原汁。她的作品可以称得上是一幅幅斑斓、细膩的东北风情画卷。这里不仅     

中国近代休闲方式解读

伴着世纪钟声的敲响 ,２０世纪渐行渐远地消失在历史深处。过去的百年 ,中国社会从晚清时的半封建、半殖民地社会 ,历经种种曲折磨难才走进现在的改革开放新社会。其间 ,社会变迁可以用“翻天覆地”来形容。在变迁的过程中 ,人们的休闲方式同样发生着翻天覆地的变化。时下 ,休闲成了人们谈论的时髦话题 ,大众传媒和商业广告频频使用“休闲”这个词 ,鼓励并刺激人们休闲。然而 ,休闲到底在多大程度上代表了人们的生活？这个问题似乎并没有引起人们的关注。休闲 ,是人们生活方式的一个组成部分。生活方式是不同的个人、群体或全体社会成员在一…     

论历史文学的历史真实与艺术真实

(一)历史真实与艺术真实的不同点:(1)从内容构成关系看,历史真实要求本质的真实,艺术真实以有限反映无限;(2)从与外部现实关系看,历史真实不能和历史现象相抵牾,艺术真实却可以脱开历史真实的羁绊,享有极大的自主性;(3)历史真实与艺术真实典型化方式运用不同,历史真实运用抽象思维方式,艺术真实采取神形兼备的形象思维方式。(二)艺术真实的超历史性:(1)叙述上可以打破时空顺序的严格排列,按照思想和艺术的实际需要,对史实进行自行的剪辑和组合;(2)内容上可以将史实整体大块移入,也可以取其一点强化之,不必面面俱到,顾及全貌;(3)手法上可以严循史实,也可以移花接木,张冠李戴,甚至可以以假当真;(4)评价上可以与历史的结论同步,也可以持不同甚至完全相反的意见。但是,历史文学的超历史性不等于随意性,应有一定的“限度”、条件和规律,同时还应该和深层寓意的价值目标联系起来。(三)历史真实与艺术真实的统一性:(1)从科学与艺术的关系上看,历史真实与艺术真实有其统一的可行性;(2)从思维方式看,历史真实与艺术真实的结合也是可以成立的,(3)从思维活动的脑生理机制看,形象思维与逻辑思维是向舟并鹜,历史真实与艺术真实自然也是互为沟通的。     

《诗经》创作精神双重性浅探

作为文学创作艺术,现实主义和浪漫主义在<诗经>中都有明显体现.<诗经>是真实生活的反映,创作中就要采用现实主义精神真实的反映社会.同时作者歌颂、赞颂一些美好事物,或者幻想美好未来,就要采用浪漫主义精神抒发情感.这两种创作精神结合,构成了<诗经>创作艺术的完美体现.而这种两种创作精神是有其进步性和局限性的,进步性:现实主义精神让人们真实的感知历史真实.浪漫主义精神激发人们对美好未来和美好事物的向往和追求,描绘理想的生活蓝图.两类艺术精神结合还可以提高人们对社会的理性认识,使得人们对天帝、鬼神,不再盲目崇信.局限性:两类艺术精神结合得不够完善,而浪漫主义精神体现得软弱、模糊、不鲜明.     

马克思主义,巴哈伊教和一般进化论

巴哈伊教的先驱者巴孛于1819年诞生在伊朗的希拉兹城。巴孛所预言的“神应许的显示者”,亦是巴哈伊教的创始人巴哈欧拉于1817年诞生在伊朗的另一城市。按照巴哈伊教的教义,他们同历史上那些伟大宗教的创始人克里希那、摩西、所罗亚斯德、释迦牟尼、耶稣基督、穆罕默德一样是上帝的使者,代表上帝在地球上宣示了这一新的宗教。若以科学的态度分析他们宣示的教义,可以判断他们也是批判性地考察过历史上那些主要宗教(特别是伊斯兰教)的种种弊端,并决心剔除这些弊端而创立一种适应现代生活和未来社会的新型宗教。在这个意义上可以说他们是现代的伟大的宗教改革家,     

苏联学术界对生活方式研究的简况

在日常生活中谈到生活方式这个词,往往是指某一人或某一类人的生活水平、生活作风、生活习惯和生活起居等生活活动的方式,或者可理解为人们的日常活动、日常行为的方式。但生活方式作为一个科学理论的概念,往往可以从不同层次、不同角度来表达。综合起来可以说,生活方式这一概念可以充分完整而具体地表现出人们在经济、社会、政治、精神文化和日常生活等各个生活领域的活动形式和特点,以及可把它看作是人们生活的各     

论马克思的劳动异化

出乎人们意料的是虽然异化这个词是通过马克思的媒介传播到现代思想中来的,但是异化的涵义和马克思所赋予它的涵义却没有什么关系。尤其使人感到意外的是当我们了解到目前异化这个词的涵义是来源于象托克维尔和维贝尔这样的人,虽然他们并没有使用这个词,而且他们对人的本性、社会和历史的看法和马克思的看法几乎是截然相反的。     

从张学良口述看“九一八”事变与西安事变时的张学良

口述历史,是一种很有价值的记述历史的方法,是一种可以更真实、更深刻、更具体地反映历史的方法。特别是在历史上产生过重要影响的人物,他们口述的历史,更让人重视、更引人关注,更是了解历史、解读历史的一扇窗口。张学良就是这样的一位历史人物。在"张学良口述"中对于"九一八"事变与西安事变都有述及,而如何认识这些内容,学术界认识不一。     

荐书

正《二手时间》作者:S.A.阿列克谢耶维奇出版社:中信出版社《二手时间》是2015年诺贝尔文学奖获得者阿列克谢耶维奇的最新作品。通过口述采访的形式,讲述了苏联解体后,1991年到2012年20年间痛苦的社会转型中,身处关键历史时刻的普通人的生活,以及他们为梦想破碎付出的代价。在书中,从学者到清洁工,每个人都在重新寻找生活的意义。他们的真实讲述同时从宏观和微观上呈现出一个重大的时代,一个社会的变动,为这一段影响深远的历史赋予了人性的面孔。     

美国人的单身生活

近些年来与平等主义的婚姻正相反的另一趋势,也会对未来产生影响。生活在我们今天这个社会中的任何成员都可以自由地作出这样一种选择——自愿地、审慎地、作为自我实现的一种形式——这在不远的过去对大多数人而言还是不可想象的:你可以决定不结婚而保持单身,至少在你改变观念之前和某段可能的时间内如此。如果你作出这种选择,你将会遇到某些困难,因为我们的社会仍然习惯于以怀疑的眼光来看待单身者,并以种种方式对他们施加压力以使他们加入结婚者这一大多数人的行列。但     

生活方式的类型学

“生活方式”这个术语所规定的概念,是一种很难把它的实质表达出来的概念。找出个人生活方式中最重要、最典型的特征,已经变得越来越复杂,其原因部分地是由于人类生存的外在条件所起的作用同以前不同了。现在,对生活在工业发达国家的大多数人来说,活动已经不只归结为提供生活资料。生活方式这个概念所以不容易描述得很准确,还因为社会生活     

失依儿童家庭寄养控制机制探析——源于昆明市儿童福利院的调查

失依儿童是指由于各种原因失去生身父母和其他具有亲情关系的成年人正式照顾的16岁以下儿童,他们或是由于父母亡故,或是由于法律原因不能与自己的父母共同生活,抑或是其他各种无法得到成年人的正式照顾,只能由社会中的他人或是机构才能维持自己的生活。家庭寄养是一种通过社会儿童福利机构,通过一定的手续使失依儿童进入那些愿意对他们承担家庭责任的家庭实施养育的方式。在家庭寄养中,失依儿童可得到寄养父母的关爱,以及多位家人的照看,从而享受到有利于他们成长的家庭生活氛围。因而家庭寄养是我国儿童社会福利社会化改革的方向。家庭寄养这一新的养育孤儿方式,需要专门机构和新制度。昆明市儿童福利院积极探索了家庭寄养这种养育失依儿童的新方式。     

另一种生活方式——第三世界的观点

不满当前的生活方式是我们这个时代的一个主要特征.不仅是第三世界的那些穷国是这样,因为那里大多数人民的生活提不高,"发展典型"这个万应良药没有对它们起多大作用;即使在那些富裕的工业化国家中,那里人民的基本物质需要已多少有了保证,发展典型起了作用,人民也还是对当前的生活方式不满意.在富裕的工业化国家中,人们总想寻找一种有意义而自由的生活,而在工业化和城市化过程中,他们却失去了这种生活.他们愈来愈感觉到富裕并不能代替生活中美好而有意义的东西.相反,在一些经济落后的国家中,上层统治人     

历史与偏见(第一讲)

历史学家的专业是研究过去,但对他所研究的社会的未来却会发生非常重大的作用,这真是怪事。历史学家的兴趣在于试图用历史的眼光去认识一个社会的兴起和演变(这里社会一词包括一个民族的生活的各个方面)。他描绘这个社会的景象,作为他研究的成果。他在处理历史证据时,则往往受到自己的时代背景的影响。对历史的解释可以因此而成为一种两重做     

基础研究与当代社会——谈历史地理学的建设和发展

历史地理学是研究历史时期地理环境变化、发展及其规律的学科。作为一种基础理论性学科,首先是客观、真实地恢复各地理要素在历史时期的本来面貌,其次是探索整个历史时期某一地理要素或某一区域综合地理要素变化和发展规律。但是,由于我们生活在与历史时期同一个地理环境之下,而今天的地理环境又是历史时期发展而来的,因此,对今天地理环境的认识、适应、保护和利用,就必须要了解其历史过程和规律。从这个意义上来说,历史地理学又是与当代社会发展密切相关的基础应用性学科。无论从基础理论研究角度,还是为当代社会服务需要出发,历史地理学领域还有许多问题有待进一步研究,需要进一步加强学科建设。     

论戏剧真实

如果说到生活的真实,那么我们必须接受这种实际,而不只是说说而已。举一个例子。就是在我们这个时代,巴西发现了原始人。他们一切还保持着石器时代的水平,不知铁器、哲学和艺术为何物,也就是说完全无知。我很难想象有什么办法能使我们的这些同类进入我们这个世纪。但他们毕竟是我们的同时代人。人,我们的同时代人,这种真正的动物,是多     

汤因比的社会文化心理与社会变迁思想及其启示

汤因比认为社会文化心理是推动文明社会产生、成长、衰落和解体的根本动力。在解体的文明社会中,社会成员在行为方式、文化情感、个人情感和生活方式上分裂为相互对立、彼此冲突的两种类型,它们才是社会解体的根本原因。在当前我国社会转型、科学技术日新月异的历史时期,应借鉴汤因比的相关思想,注重对大众文化心理进行积极的引导,使大众拥有健康的文化心理,这有助于社会的和谐稳定。     

试论商品生产方式的“历史规定”

马克思曾经指出:商品经济是存在于“一个历史规定的发展时期”的一种由“历史规定的社会生产方式”。马克思的话包括两层含义:(1)商品经济是一种社会生产方式;(2)这种社会生产方式不是人们任意采取的,而是由历史规定的。本文试图在国内外学者广泛研究的基础上,进一步探讨商品生产方式的“历史规定”,即它赖以存在的历史条件。一商品经济,作为一种社会生产方式,是从社会的角度,即从整个社会范围来看的生产方式;而不是在“生产是在社会中进行的”这个意义上说的、社会内部具体经济组织的生产方式。为了叙述的方便,我们把前一种含义上的生产方式称为宏观生产方式,而把后一种含义上的生产方式称为微观生产方式。宏观生产方式说明的是个别劳动与社会劳动的关系,而微观生产方式说明的则是个别劳动的内部关系。商品生产方式意味着一种特定的个别劳动与社会劳动的关系,因而指的是一种宏观生产方式。     

暂停发展的人的时代

我把现代称做暂停发展的人的时代。是因为在这个时代里,自然与人、人与人的直接关系,已完全被人工的环境、特别是被人同机器的关系所代替。在这样一种自然和人的严重对立与矛盾中,产生了社会心理的犹豫状态,使人暂停发展。在这种心理结构中,我们生活在自己造成的人和机器的和谐关系之中。人类生活方式的这种社会