论空间生产力系统

论空间生产力系统卢嘉瑞一、空间生产力系统的构成宇宙是一个系统的整体的概念，它是由无数种物体构成的，各种物体之间相互联系、相互作用，由此决定宇宙整体永恒的运动和发展。正如恩格斯所说：“宇宙是一个体系，是各种物体相互联系的总体。”叫也还指出：“我们所面对...     

也谈“联系”——与冉昌光同志商榷

冉昌光同志在《论联系》(《社会科学研究》一九七九年第四期)一文中,提出了需要重视和加强对马克思主义关于“联系”学说的研究,我认为是很有必要的。但是,他在什么是“联系”,“联系”在辩证法中的地位,以及怎样理解恩格斯的“辩证法是关于普遍联系的科学”等问题上的观点,我认为是值得商榷的。什么是“联系”? 冉文说,“‘联系’所反映的是各种事物、现象、过程以及每一事物内部各方面之间的相互作用”,并着重指出,“世界上各种事物、现象的各种各样的联系,其基本的意义就是相互作用”。我认为,冉文把联系归结为相互作用是不妥的。第一、恩格斯不是在相互作用的意义上使用“联系”这一哲学概念的。他在《自然辩证     

现代科学技术的发展与马克思主义哲学的“联系”学说

《社会科学研究》1979年第4期刊登的冉昌光同志《论联系》一文,以马列主义哲学原理为指导,从理论上阐明了“联系”是唯物辩证法的基本内容和前提。我认为这篇文章的基本精神是值得肯定的。从人类的认识史看来,经典作家关于“联系”的学说,是建立在十九世纪中叶的科学水平和认识水平之上的,是那个时代的自然科学、社会科学成果的概括和总结。随着整个科学,尤其是自然科学的突飞猛进,从实践上和理论上都大大丰富和发展了经典作家的“联系”学说,把“联系”学说推进到了一个新的阶段,本文就试图在这方面作一些探讨。相互作用与“联系”“联系”与相互作用之间是什么关系?就其广义的角度看,“联系”包括了相互作用,相互作用就是一种“联系”。恩格斯在少数场合下就在这种意义上等同使用过这两个概念。如他指出:“我们所面对着的整个自然界形成一个体系,即各种物体相互联系的总体,……这些物体     

如何理解社会存在和自然存在——兼评卢卡奇的社会存在本体论

近年来,国内哲学界围绕实践在马克思主义哲学体系中的地位规定,展开了一场“物质本体论”和“实践本体论”的广泛讨论。笔者认为,这场争论的一个焦点是实践在社会和自然这两个不同领域中的作用问题,由于它进而涉及到对马克思主义哲学的本质规定,因而在马克思主义哲学史上也是众多研究者共同面临的问题。卢卡奇·捷尔吉(1885一1971)曾对社会存在的问题作过深入的探讨.他的《关于社会存在的本体论》涉及的许多问题与今天关于马克思主义哲学体系的争鸣有不少共同之处。因此,本文将从马克思主义理论本身出发,结合卢卡奇的有关论述,试图从社会存在和自然存在的联系和区别这一角度,对目前争论的问题提出一些看法。     

对“联系构成运动”的理解

联系构成运动,这是恩格斯首先提出来的一条重要的唯物辩证法原理。他说:“我们所面对着的整个自然界形成一个体系,即各种物体相互作用的总体”,“这些物体是相互联系的,这就是说,它们是相互作用着的,并且正是这种相互作用构成了运动”(《马克思恩格斯选集》第3卷,第492页)。根据这条原理,恩格斯从根本上批判了形而上学的错误:“把自然界的事物和过程孤立起来,撇开广泛的总的联系去进行考察,因此就不是把它们看做运动的东西,而是看做静止的东西;不是看做本质上变化着的东西,而是看做     

宣传毛泽东哲学思想必须坚持实事求是——评一本哲学小册子

张江明同志的哲学小册子《物质变精神,精神变物质,是毛主席对马克思主义哲学的重大发展》(广东人民出版社一九七八年版,以下简称《发展》,引文只注页码),对毛泽东同志关于“物质可以变成精神,精神可以变成物质”(以下简称“两变”)的思想及其在马克思主义哲学体系中的地位,提出了自己的见解,并提出了“编写哲学”的新体系,又据以指导编写了《马克思主义哲学(辩证唯物主义部分)》(以下简称《哲学》)一书,作为我省干部读物和高等院校教材,在哲学界引起了注意和争论。争论在很大程度上涉及如何看待毛泽东哲学思想的大问题,我们对此有些看法,提出来参加讨论。希望能通过自由讨论,弄清问题,提高认识,坚持和发扬“实事求是”的学风。     

浅谈感性材料系统——学习《实践论》的一点体会

<正> 毛泽东同志的《实践论》对马克思主义认识论的突出贡献是,把实际的认识过程和认识论范畴系统化了。从认识过程的每一环节到认识的总规律,《实践论》都有明确的概括,从而把马克思主义认识论推进到了新的高度。本文只就《实践论》所阐发的感性材料系统谈一点粗浅的体会。任何事物就外部联系和内部结构看都处在相互联系、相互制约、相互作用的关系网之中,每一事物在这种关系网中的地位和作用,则构成了它的特定系统,以整体性为基础的系统是任何事物的存在方式,它体现着事物质的内在根据和外在表现的统一,要准确地把握事物质的规定性,必须通过事物的外在表现系统。事物的外在表现系统通过感官在人脑中形成的表象,就叫做感性材料系统。马克思、恩格斯、列宁尽管尚未从逻辑高度概括出系统论,但在他们的研究成果里却     

从列宁的辩证法两原则到毛泽东的内外因理论

唯物辩证法是一个科学体系,包含着一系列重要的原则和原理。客观事物的普遍联系和普遍发展的原则,便是其中的两个基本原则。 两原则的思想最初是由马克思、恩格斯提出来的。马克思认为,世界上的一切事物都是相互联系的,都是运动发展的。恩格斯也说,“我们所面对着的整个自然界形成一个体系,即各种物体相互联系的整体。这些物体是互相联系的,这就是说,它们是相互作用着的,并且正是这种相互作用构成了运动。”(《马克思恩格斯选集》第3卷,第492页) 列宁继承了这一思想,在批制地吸取黑格尔辩证法合理思想的基础上,第一个提出了唯物辩证法的两个原则。他说:“一、发展原则,二、统一原则。”(《列宁全集》第38卷第280页)所谓“发展原则”即是指宇宙间的一切事物都是自己发展、自己运动的,事物本身具有自我发展、自我运动的动力和泉源。列宁在《辩证法的要素》中是这样表述这一原则的:“这个事物(或现象)的发展、它自身的运动、它自身的生命。”(《列宁全集》第38卷第238页)     

对马克思主义哲学中的唯物主义问题的重新考察

唯物主义问题历来被看作是马克思主义哲学中一个根本性的重大问题。自从恩格斯的《路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结》(以下简称《终结》)发表之后,经过列宁以致斯大林的解释,在马克思主义哲学中形成了这样一种看法,即认为马克思主义哲学的唯物主义主张物质是第一性的,精神是第二性的,精神是物质的产物和反映,先有物质后有精神,物质决定精神。这个长期以来被看作是无可置疑的看法,我认为是很值得重新加以考察的。就连马克思主义哲学是否能完全归结为唯物主义(尽管是唯物主义的最高形态),我认为也值得重新考察。本文拟提出一些初步的看法以供讨论。     

马克思主义整体性研究亟待解决的四个理论问题

马克思主义整体性研究不但是当代中国理论界的重大课题,也是当前《马克思主义基本原理概论》教材编写和课程教学面临的难题。缺少整体性研究不但使得人们对马克思主义的理论实质不能形成一个总体的把握,而且使得大学生对于马克思主义基本原理的认识处于一种碎片化的状态。从马克思主义哲学在马克思主义中的理论地位和研究现状出发,我们认为只有首先解决了马克思主义哲学的整体性问题,才能真正实现马克思主义整体性研究的最终突破。对于以下四个理论问题的正确理解和把握,不但有助于我们实现马克思主义哲学原理整体性的凸显,而且有助于我们对马克思主义整体性的总体把握。第一,物质观、实践观、辩证法三者在马克思主义哲学中的相互统一关系。第二,人的观点、实践观、唯物史观在马克思主义哲学中的辩证统一关系。第三,辩证唯物主义、历史唯物主义、实践的唯物主义三者的相互统一关系。第四,哲学、政治经济学、科学社会主义在整个马克思主义理论体系中的辩证统一关系。     

刺激应变原理与当代中国的发展

联系着的事物之间的相互作用及其所导致的运动变化,主要采取了"刺激—应变"的表现方式,其作用原理表现为:刺激主体作用于受激对象,而受激对象通过自身的应变以回应或反馈刺激主体的作用,从而维持或调整刺激主体和受激对象之间的关系,并促使刺激主体和受激对象在质和态等方面发生变化。在社会关系领域,刺激应变的作用形式广泛存在于人天、人际和人的身心之间。刺激应变原理既证明了马克思主义哲学的物质普遍联系论断的正确性,也使我们对事物间联系的具体样态有了更加深刻和明晰的认识。在刺激应变原理的视阈内,蕴含着中国发展的应有策略和做法。     

马克思主义哲学物质范畴的几种理解的评析

近年来,国内外就马克思主义哲学中的物质范畴,展开了一些讨论。在苏联,讨论是围绕着“如何解释列宁的物质定义”;在我国,讨论主要是由所谓“实践本体论”的提出而引起的。本文拟就讨论中所涉及到的几个问题,谈些个人看法。     

论物质态的辩证法

我在《论物质体的辩证法》一文中提出了物质体的范畴,把一切有形体的物质存在都概括为物质体;又在《论物质场的辩证法》一文中提出了物质场的范畴,把一切无形体的物质存在都概括为物质场。我认为自然系统的物质体系,就是由两者构成的,从而要求引入物质态的范畴。长期以来,人们已经使用物质态的范畴,如物质三态——固态、液态、气态,现代科学发现了愈来愈多的物质态,不过,这都指的是具体的物质体系的态。我所提出的物质态,则是一种哲理性意义的规定,指的是作为整个自然系统的物质体和物质场相互渗透和相互作用所形成的总体系的态,即有限和无限的态、连续和间断的态、有序和无序的态以及均衡和不均衡的态,研究这些物质态,将有助于人们对物质理论的进一步认识。     

物质说沉思

<正> 建国四十年来,在关于物质说的讨论中,许多同志认为现代哲学界流行的物质说是科学和完备的,是马克思主义的基本观点,我认为这完全是一种误解。下面从三个方面谈些不同的看法,希望能够引起更多同志对这个问题的进一步研究和讨论。现代物质说的一连串矛盾第一,什么是物质?有的说:“物质是各种具体实物的共性,是从各种具体实物抽象概括出来的普遍的哲学概念。”“……客观实在,这是物质的共性”(李秀林、王子、李淮春主编的《辩证唯物主义和历史唯物主义原理》第38、40页)。也有的说:“哲学上所讲的物质,不是指具体的物质形态或结构,而是指物质的全体,是对物质的一切领域和一切发展形式共同本质的概括。”(韩树英主编的《马克思主义哲学纲要》第47页)但哲学教科书又都认为:“物质是独立于人的意识、精神之外,不依赖于意识、精神而存在。”     

物质与存在的区别

在现行的马克思主义哲学教科书中,首先讨论的问题就是“世界的物质性”,并以世界的物质性这个命题作为马克思主义哲学体系的逻辑起点,然后再在此基础上对其它的哲学问题展开讨论,我认为这是值得商榷的,本文试图就哲学的逻辑起点和物质与存在的区别问题谈谈看法,以就教于方家。一、物质的定义马克思主义哲学中有一个十分流行的观点,这就是将存在概念等同于物质,在谈到哲学的基本问题时,往往都把存在作为物质的同义语,存在就是物质吗?如果这两个概念是等同的话,那么它们二者就能够彼此相互代替,而到最终,哲学中只需要     

坚持马克思主义哲学的物质一元论——关于实践的地位与作用问题再评价

一个时期来,学术界在评述实践观的一些问题时,似乎有一种不恰当地拔高实践在马克思主义哲学和认识论中的地位与作用的倾向。例如,有人把实践说成是马克思主义哲学的基石;而现代西方哲学中所谓“西方马克思主义”流派的一些代表人物,更是在制造马克思和列宁的对立,妄图以所谓的“实践一元论”取代“物质一元论”。因此,如何恰当地认识和评价马克思主义哲学中实践的地位和作用,坚持物质一元论,就成了哲学研究和当代哲学斗争中的重要问题。     

试论系统层次网

本文试图以唯物辩证法的观点,探讨系统层次网,不妥之处,请同志们指正。(一) 恩格斯在《自然辩证法》中指出:“我们所面对着的整个自然界形成一个体系,即各种物体相互联系的总体。”“新的原子论和所有以往的原子论的区别,在于它不主张(撇开蠢才不说)物质只是非连续的而主张各个不同阶段的各个非连续的部分(以太原     

从普遍联系中把握事物

辩证唯物主义认为世界是物质的,物质世界并不是各个具体事物的机械堆积,而是由形形色色的,千差万别的事物和现象构成的有机联系的整体。这些事物和现象怍为一种物质客体,都具有许多特性。这些特性,在不同物体问既相同又相异。联系就是在这些物体客体间,或物质客体与特性间,以及特性与特性间的基本关系。恩格斯说:“我们在观察运动着的物质时,首先遇到的就是单个物体的单个运动的相互联系”。(《马克思恩格斯全集》第20卷第572—573页)联系就是物质客体或特性间的第一位的根本的关系。联系的概念,同作用、反映、矛盾……等是同一序列的概念,但比它们外延还广。与矛盾相比,矛盾是对立的     

主体性原则与马克思主义哲学

对于马克思主义哲学,主体性原则能否成立,现在大家还存在一些意见分歧。我认为,关键在于如何理解主体性原则。我们需要站在马克思主义哲学的立场上,反映现代社会实践的特点,积极探索主体性原则的科学规定,研究马克思主义哲学的原则体系,以及主体性原则在整个体系中的地位和作用。我认为,如果这些问题有了比较明确、一致的看法,主体性原则能否成立的问题就不难得到解决。     

统计决定论及其特征

<正> 因果关系是物质世界中各种事物或现象间相互联系的一种表现。在自然界中,任何一种现象都是由另外一个或一些现象引起的,并且它又会导致一个或一些新现象的出现。我们把引起新现象出现的现象称之为原因,把由此而产生的新现象称之为结果。因果体现了事物或现象间的运动规律。