梁漱溟思想胚胎之发育及其影响——从《究元决疑论》说起

目前学术界对梁漱溟的研究多侧重其文化思想方面。文化及其比较研究固然是梁漱溟理论体系中最成熟、最有影响的部分,但仔细考查梁漱溟思想的发展脉络,他关于文化的种种重要学说、关于“中国问题”的种种解决办法以及关于他由佛到儒的转变等等,都可以从他的早期思想中找到端倪。本文试图对梁漱溟的思想胚胎,即早期的佛教人生观予以剖析,可望揭示出他的思想发展之轨迹,以及对整个现代新儒学思想之发展的影响。 佛教思想在梁漱溟的思想发展历程中占有重要地位。他在晚年还一再申述:“内心仍然是持佛家精神,没有变。变的是我的生活”。更重要的是,在梁漱溟早期佛教人生观中蕴含了以后思想演变、发展的种种内在契机。因此,研究梁漱溟早期的佛教人生观十分必要。     

从“出世”到“入世”——梁漱溟由佛转儒思想的嬗变

梁漱溟被称为２０世纪新儒学运动的开山鼻祖。他的东西文化比较理论的出台，在当时社会曾引发大规模的东西文化论战。其独特的文化视角一直影响着后人，尤其是他反理智的直觉主义，还被人尊称为中国的泰戈尔。 梁漱滨的文化哲学和人生哲学经历了两大转折，正如其后来的《人心与人生》一书中所说，“我常常说我一生思想转变大致可分三期，其第一期便是近代西洋这一路。以西洋功利派的人生思想后来折反到古印度人的出世思想是第二期。从印度出世思想车又转归到中国儒家思想，便是第三期”①。在梁漱溟思想的两度转折中，对他的人生观、文化理…     

论梁漱溟的“中国社会结构特殊论”

论梁漱溟的“中国社会结构特殊论”朱汉国“中国社会结构特殊论”是梁漱溟关于中国社会的一个基本认识。梁氏的这一论点，自三十年代提出之后，一直成为他观察和思考中国社会问题的理论基础，在当时的中国思想界也曾产生了较大的影响，至今仍是海内外一些学者津津乐道的议...     

批判梁漱溟反共、反人民、反革命的“乡村建设运动”

最近,文化学术界开始对梁漱溟的反动思想进行批判。我曾是梁漱溟的“乡村建设理论”的拥护者,同时也是他的“乡村建设运动”的参加者;揭露、批判梁漱溟的反动思想和行为,对於像我这样受过梁漱溟毒害的人,具有深刻的严重的教育意义。我曾於一九三四年考入梁漱溟主办的“山东乡村建设研究院”(以下简称“研究院”),毕业后,又在“研究院”指导下的“山东乡村建设实验区”(以下简称“实验区”)工作,后事梁漱溟所领导的“乡村建设运动”(以下简称“乡建运动”)。到一九三七年抗日战争爆发,离开山东。这时期,梁漱溟打着“组织乡村、推动社会”的旗帜,曾风行一时地诱惑过一些人。我出身於剥削阶     

梁漱溟研究的新进展──评《梁漱溟思想研究》一书

梁漱溟研究的新进展──评《梁漱溟思想研究》一书张利民在８０年代兴起的文化讨论中，梁漱溟是位颇引人注目的人物：年逾九旬重登讲坛，仍有条不紊地宣讲东西方文化；再加上５０年代因与毛泽东辩争而遭“批判”的传奇经历，……。这一切一时都成为热门话题。当然，除此之...     

孙中山“天下为公”的思想

论孙中山“天下为公”的思想蒋懿菊“天下为公”思想是中国传统文化中的精华。中国传统文化始终呈现出动态态势，每一时代的思想家都为其添砖加瓦，构铸着时代的新内容。《礼运篇》中，关于“天下为公”的思想，反映的是生产力极端低下时期原始民主制的一些内容。孙中山在...     

当代新儒家的先驱——梁漱溟

人们通常将梁漱溟归于文化保守主义，但他不同于一般的保守主义。梁漱溟不仅拒绝国粹派维护旧有文化的努力，而且对中国传统文化具有自己的独特体认，他在审慎地探讨东西方文化得失及根源的基础上，主张排斥印度文化意欲向后的路向，对西方文化“全盘承受”，“根本改造”，批评地重新发扬光大中国文化。他认为，中国文化因其“文化早熟”、“理性早启”而未能成就它应该成就的东西，按此意欲持中路向自然独立发展，不可能产生科学、民主和资本主义。梁漱溟文化思想中包含着诸多矛盾和缺陷，如他最终把孔子儒学当作中国文化乃至世界文化兴旺发达的灵丹妙药，但是他“注重传统文化，顺应时代潮流”的精神和努力是令人钦佩的，有助于今天的文化和社会建设     

孙中山“三民主义”对传统文化的“扬弃”

“三民主义”是孙中山政治思想的结晶。他在追述“三民主义”的思想来源时说：“余之谋中国革命，其所持主义，有因袭吾国固有之思想者，有规抚欧洲之学说事迹者，有吾所独见而创获者。”【门“因袭”传统文化是孙中山创立“三民主义”的重要内容之一，在此过程中，孙中山形成了自己独特的文化创新思想。‘“民族主义”在“三民主义”政纲中影响巨大，是孙中山领导的民主革命的旗帜。在关于“民族主义”的诸多言论中，孙中山从传统文化中广泛吸取有益于革命需要的东西，并适时地赋予其新的意义。从“驱除邀虏，恢复中华”中，可以看出，孙中…     

试论梁漱溟哲学思想中的“理性”

当代新儒家中不少人将以儒家思想为主流的中国传统文化的根本精神归结为人文精神，这种人文精神不同于西方近代文艺复兴时期的人文主义，在于它是相对西方传统的宗教神学与近代兴起的科学主义而言的。中国传统文化的人文精神被认为是居于二者间的以人为中心的价值体系。其实，这一思想，首先突出地体现在作为新儒家逻辑起点的梁漱溟的思想之中。不过，梁氏将这种人文精神称为“理性至上主义”，它所尊崇的既非超世的上帝，亦非沉沦俗世的物，而是梁氏所谓的“理性”。梁氏认为，由于中国人服膺理性，铸成了中国特殊的民族精神。因此，分析研…     

“返本开新”与“中体西用”——港、台新儒家对洋务派的承接和超越

现代新儒家是五四以后颇有影响的思想派别。在当代港台学术界,一般认为,梁漱溟、熊十力、张君劢、钱穆、牟宗三、唐君毅、徐复观等是现代新儒家的主要代表人物。其中梁漱溟、熊十力等称为第一代新儒家,牟宗三、唐君毅,徐复观等人则称为第二代新儒家。本文试图把洋务派与港台新儒家作一些比较,从而显示他们之间的思想关系,并在此基础上对新儒家略作评价。一“中体西用”就是“中学为体,西学为用”,毋庸赘言。但“返本开新”是什么意思呢?牟宗三的追随者王邦雄曾有一个简明的界说:“返本者,返传统儒学之本,对自家文化能自作主宰;开新者,开科学民主之新,使西学中国化而为中国所用。”可见,新儒家通     

中国文化的问题性——梁漱溟“文化问题论”的内在思维理路

梁漱溟文化理论的内在思维理路是以人类基本生存问题的理论为核心而抉发中国文化的特殊性，并展望其价值、意义与前景，因此，也可以说，梁氏是藉人类基本生存问题的反省设定了中国文化的问题性，这一问题性涉及着“直是一个问题”的三个分析的层次———文化哲学、历史、情境。如斯理解，我们自然称梁氏的文化理论为“文化问题论”。     

“五四”运动前陈独秀的文化观

“五四”运动前陈独秀的文化观教军章陈独秀作为一位跨时代的思想家，其文化观的思想体系化在“五四”运动前夕基本完成。因此，系统地研究这一时期陈独秀的文化观，对于确立他在中国思想文化史上的地位具有特别重要的意义。关于文化的基本内涵和特征，是陈独秀文化观首先...     

孔子“仁爱”观与基督教“爱人”思想比较

孔子的“仁爱”观和基督教的“爱人”思想都是作为中西传统文化中的精髓，是世界现代文化发展的源泉。因此，认真对孔子的“仁爱”观与基督教的“爱人”思想进行比较研究，挖掘各自思想的精华，对于中西文化的交流以及东西文化的发展都将产生重大而深远的影响。     

梁漱溟早期人生哲学思想注要

<正> 梁漱溟在人生哲学方面的主要著作是《东西文化及其哲学》和《人心与人生》。这两本书代表了他的人生哲学在思想发展上的个两阶段。通观梁漱溟一生在人生哲学方面的著述可以看出,他在人生哲学上的基本思路和观点并没有实质性改变,以《人心与人生》为代表的后一阶段思想仅仅是对《东西文化及其哲学》的观点加以“修正”而已。研究他的人生哲学,实以反映在《东西文化及其哲学》中的早期思想最为重要。在“五·四”时期推翻传统和倡导西化的浪潮中,《东西文化及其哲学》以提出系统的文化比较理论     

“三个代表”重要思想中先进文化的提出具有重大意义

江泽民总书记在“三个代表”的思想中并列提出了“代表先进文化前进方向”的思想 ,这对于中国社会主义事业的发展具有重大的理论意义和实践意义。从理论上来讲 ,代表先进文化前进方向思想的并列提出是社会主义理论的创新 ,从实践上讲 ,代表先进文化前进方向思想的并列提出 ,有利于在实际工作中促进上层建筑和经济基础的协调发展。一、“三个代表”重要思想中对代表先进文化的前进方向的提出是重大的理论创新关于先进生产力的代表问题是马列主义及其经典理论的基础。马克思主义的关于生产力与生产关系的运动学说 ,把对社会的研究建立在了科学…     

周公“德治”、“礼治”思想的法文化启蒙意义

通常我们在谈到中国传统法律文化中“礼治”思想的产生时，会将其归功于孔子。然而，经研究发现，“礼治”思想的主体来源于周公。周公“制礼作乐”不仅开创了中国礼乐文化之先河，也为中国儒家“礼治”法律思想奠定了基础。此外，周公确立的“德”以及“仁德政治”之观念亦成为中国传统法律文化中“德治”思想的起源。因而本文将着重介绍周公“德治”和“礼治”独创思想之产生，以昭示其对中国传统法律文化的启蒙意义。     

文化改造——梁漱溟乡村建设的着眼点

本文通过对梁漱溟文化思想的剖析,指出梁漱溟把人生、中国问题之解决求之于文化改造.在梁漱溟文化改造设计中,他主观上追求阐发中国固有精神、吸收西洋文化长处,但由于梁漱溟文化思想中一系列无法自解的矛盾,最终无论是阐发中国固有精神,还是吸收西洋文化长处都陷入困境.     

发掘朱学精华 弘扬徽州“和”文化

朱熹的思想和实践，有许多关于“社会和谐”的追求，这些朱子学的精华，构成了徽州“和”文化的重要内容，值得深入发掘研究，承传弘扬。     

浅析瞿秋白的文化观

五四运动时期,随着欧美种种思想文化的输入,中国思想界掀起了一场“东西方文化问题”的争论。瞿秋白在这个论争中,阐述了他的无产阶级文化观。我们认为,瞿秋白的文化观思想是颇为深刻的。一瞿秋白的论述是从“文化”的内涵开始。梁漱溟认为,所谓文化,“乃是人类生活的样法”,文化的不同,“就是生活中解决问题方法之不同。”就是说,文化是生活的模式、方法。瞿秋白不同意这种观点,认为:“所谓‘文化’是人类之一切‘所作’”。(《东方文化与世界革命》《瞿秋白选集》第15页)这就是说,文化是人类创造的一切的物质成果和精神成果。具体的说,瞿秋白认为它包括四方面因素:“一、生产力之状态,二,根据于此状而成就的经济关系,三、就此经济关系而形成的社会政治组织,四、依此经济及社会政治组织而定的社会心理,反映此种社会心理,的各种思想系统”。(同上书,第15—16页)显然,这个“文化”定义完全与梁漱溟的对立。因为,梁漱溟的定义本质是唯心主义。他把文化作为人类生活的“样法”,虽然,其中也充塞一些“物质”的东西,认为文化包括物质和精神的东西,但是,在他那里,物质的东西是由“生命之流”产生,因而,“文化”还是精神性的文化。所谓文化是人类生活的样法,实质上就是说,精神决定人类的生活过程。而瞿秋     

中国古代“人生如梦”思想影响下的黄粱梦故事

在整个黄粱梦故事系列中，梦是连接两个世界的纽带，同时也是一个贯穿始终的文化主题，整个故事的核心又在于其中所蕴含的人生如梦的思想。“人生如梦”这一思想主题在各个时代关于黄粱梦故事的文本中既有延续又有变化，反映了不同时代梦文化的特征。