论日本中世禅僧的特征--以临济宗梦窗派禅僧为例

日本中世的禅僧，特别是临济宗梦窗派禅僧的活动涉及室町社会的各个方面，具有重要的社会性特征。梦窗疏石及其门下的春屋妙葩、义堂周信、绝海中津等人积极参与足利政权，在幕府的内政与外交中被委以重任，这不仅是室町时期日本禅宗的特点，也是室町时期非常重要的政治特征。     

从武士道历史看武士精神的演变

8、9世纪,适应武士群体战争实践生活需要而产生的武士道在12世纪末随着镰仓幕府的建立而成为制度的道德规范,17世纪经山鹿素行等武士道理论家的系统化和理论化,又成为信仰的道德规范。19世纪后半期,由于明治政府的强制推行,武士的道德规范发展为日本全民的道德规范。在日本武士政权1000多年的历史中,武士道逐渐与日本民族文化、民族精神融为一体,沉淀为日本人最宝贵的精神财富,至今仍然对日本民族精神和民族文化有着不可忽视的影响和作用。     

简论明治维新运动的两个阶段

明治维新运动是十九世纪后半期日本社会一场重大的社会变革,是一次资产阶级革命运动。以资产阶级化的下级武士阶层领导的有新兴的资产阶级和广大人民群众参加的倒幕运动,推翻了长达二百六十多年的德川幕府的封建统治,抗拒了西方殖民主义者的侵略,取得了民族独立,实行一系列改革,进而转变成为资本主义。整个维新运动是经过两个阶段进行的,即夺取政权的倒幕运动和掌握政权后的一系列资本主义性质的改革运动,全部过程都属于资产阶级革命范畴。本文对此进行如下论述。     

明治维新与戊戌变法若干条件之比较研究

维新前在统治阶级内部分化出了一个资产阶级化的下级武士阶层,他们是藩政改革的核心力量;中国维新派没有日本那样的强藩作后盾,从未真正夺取过政权。日本民族具有吸收外来文化的历史传统,形成一个稳定而又开放的文化系统;中国统治者素以天朝上国自居,没有决心与勇气去改变现存的体制,从根本上学习西方。日本明治维新主要领导人大多数参予了藩政改革,积累了丰富的政治斗争经验;中国维新派康有为、梁启超等领导人虽然有进步的思想和丰富的知识,但疏于政务,缺少谋略。日本明治维新的中坚力量是日本的下级武士;中国维新派主要是从官僚和知识分子中寻求支持。明治维新时期,良好的国际环境是其成功的关键因素;戊戌变法时中国是列强在远东争夺的主要目标,不可能真正独立地走上资本主义道路。     

北宋时期河南地区禅宗宗派与分布研究

北宋时期，河南地区的流传禅宗宗派主要是临济宗、云门宗和曹洞宗，形成了开封、洛阳、汝州等多个传法中心。借助政权力量，云门宗中的高僧大德被邀请到北方传播南方禅理，形成了独属的宗派禅院；生活在河南地区的临济宗和曹洞宗禅师经过两三代努力，推动宗门兴盛。三个宗派共同扩大了禅宗在北方区域的传播，充实河洛文化的内涵。     

论禅宗美学在现代设计中的创造性转化——评原研哉的《白》

<正>"禅"是梵语的发音,"禅那"是汉字,唐玄奘译为"静虑"。禅宗美学崇尚幽寂之美,追求简洁而朴素的意蕴内涵。日本禅宗源自扶桑僧人在浙江天台山修行临济宗,回国后创建并发展为日本禅宗主流。因此中国禅学思想对日本有着深厚影响,使日本形成了独特的"清寂拙涩"的禅宗美学观。原研哉(1958—),日本中生代国际级平面设计巨匠,也是日本设计领域代表性人物,在武藏野     

武士在日本现代化进程中的作用--兼论日本现代化的动力

明治维新使日本走上了现代化的道路,进而促成日本成为一个"年轻的进步非常快的资本主义国家".在促成这种转变的诸多因素中,武士这一特殊阶层起到了一种特殊的作用.     

宏智正觉关于“游”的美学思想初探

中国禅宗美学,自六祖慧能奠定根基,洪州宗石头宗大力弘扬与发展,而导致五家七宗的各具形态的美学思想,丰富和发展了禅宗美学。随着禅宗思想开始走向衰微的漫长历程,禅宗美学思想亦陷于停顿状态,大多重复前人而少创新。两宋之际,沩仰、法眼、云门三宗,已相继衰微甚至销声匿迹,而临济、曹洞二宗却各自出现了一位中兴人物,这就是临济宗大慧宗杲禅师与曹洞宗宏智正觉禅师。他们不仅在禅宗思想上有所创新,在禅     

江户时代中国文化对日本之影响——侧重于江户前中期狭义的文化考察

德川幕府统制的江户时代的前中期,相当于明朝的最后40年至清朝的道光年间。由于日本国内统一的实现,幕府将军对文化事业的重视,藩国大名、藩儒和一般町民对汉学兴趣的渐增,从而将江户时代中国文化的影响推至空前高度。除了在儒学、史学、文学和本草学等具体领域的影响外,其深层作用则表现为给予日本武士地位至上的传统以儒家等级思想的内涵,从而促动了文武互补的日本近世文化的构建。     

日本著名历史学家井上清在呼和浩特作学术报告

日本著名历史学家、京都大学名誉教授井上清先生,应中国社会科学院邀请,在内蒙古参观访问期间,于四月二十四日在呼和浩特为内蒙古学术界的科研和教学人员作了题为《日本明治维新与中国洋务运动之比较》的学术报告。报告共分三个部分。第一部分:洋务运动与明治维新之比较。井上清先生认为,明治与清朝二者政权性质不同,所进行的改革性质也不同。明治维新是在废除幕府政权、吸收国外先进思想的前提下,     

中国游侠与日本武士之文化差异

中国游侠与日本武士在精神气质和行事方式上有某些共同之处,但由于其社会地位,以及所属社会阶级、阶层不同,二者差异明显.文章通过阐述二者存在的历史背景,分析其本质的文化差异.     

论佛教对日本传统政治和军事文化的影响

佛教在日本经历了国家化及与政治相互扶持的长期历程,因此与其政治和军事文化产生了深远的历史联系。日本佛教存在着某种功利化倾向,不太强调是非善恶的区别和“因果报应”以及“轮回”与“涅”等观念。僧侣和武士曾经相互影响,佛教禅宗在武士和政客的训练过程中发生过重大作用,对于日本民族独特的生死观念产生了深刻的影响,并成为武士道发生的重要精神根源。     

禅门鼎盛与师法渐衰——以云门断续为例

对于法眼、沩仰、云门三宗的衰亡,佛教史籍着墨不多。本文以云门断续为例,从分析云门消亡的原因入手,探讨禅宗宗派消亡如何界定,探讨禅宗宗派延续的核心因素,从而回顾两宋时期禅宗的面貌,探讨禅宗宗派的兴衰规律。     

日本的“女孩节”

日本人民把每年的三月三日定为祈祷、祝福女孩子茁壮成长的节日。此时正值桃花盛开,所以,这个节日又称桃花节。女孩节在日本已有六百多年的历史。早先这个节日,只在贵族和武士阶层中隆重举行。节日这天,要用桃木雕刻小偶人,放在女孩子的床头或枕     

南禅左派界说

南禅左派，比照着晚明王阳明心学系统“王学左派”提出，也即禅宗史家宗密所谓禅宗三宗中的“泯灭无寄宗”。它不是一个区域性的派别，而是跨区域、跨派别的席卷中、晚唐禅宗各派的时代思潮，其引人注目的典型特征是虚无和颠狂。     

遗世独立 以智启信——论中国禅宗反对宗教世俗化的思想史意义

禅宗是最富有中国特色的佛教宗派,禅宗的产生也使中国的宗教发展出现重要分化,即在"教下"之外,另立所谓"教下别传"的"宗门",形成"宗"与"教"的分化.中国禅宗的"宗旨"集中体现为"遗世独立"和"以智启信"两点,其目的在于反对宗教世俗化.禅宗的这一思想在总体上造就了中国宗教的独特精神风貌,对于我们今天加深对宗教的认识仍有一定启示意义.     

太平天国与江南士绅群体文化互动述论

太平天国运动期间,江南相当一部分士绅因内外环境变异,被迫进入太平天国政权系统,双方由此展开一定程度的社会互动。在文化层面上,太平天国政策输出主要体现在:对士绅阶层的人格尊重、物质生活的提供、文化上的相对关怀。士绅阶层对新政权的文化支持表现在:一定程度上提升了太平天国政权机构的文化素质、提高政权运作效率、充当太平天国文化政策的代言人与宣传者角色。由于意识形态障碍以及太平天国文化政策实践中的缺失,双方互动是有限度的,这也必然影响太平天国政权的生存能力。     

从日本明治维新看历史发展的动力

明治维新前,日本正处于封建社会末期,德川幕府为了维护和巩固其领主政权,闭关锁国,与世隔绝,实行等级森严的制度,压制资本主义的发展,使日本成为一个落后的国家,并面临沦为殖民地、半殖民地的危险。 一八六八年的明治维新不仅标志着日本历史发展的一个重要转折点,也是世界近代历史上一件大事。在亚洲历史上,日本是唯一成功地进行了资产阶级革命,摆脱了殖民地命运,维护了民族独立,迅速地走上了资本主义发展道路,成为一个帝国主义国家。     

日本的武士文学——兼与中国武侠文学比较

武士题材的日本文学贯穿着日本武士掌握实权的各个历史时期,也包括正式登上历史舞台之前的平安时期,同时也包括废除武士身份制度之后的近代。文章从比较的角度分析了中日历史上“士”的概念的不同,并在此基础上对日本的武士文学与中国的武侠文学进行了比较。     

日本法律文化现代化的特点及其启示

各个文明国家的法律文化最终都将走向现代化,虽然这种现代化的内容、过程和道路可能千姿百态、各不相同。 在法律文化走向现代化的东方民族中,日本是最成功的一个。1868年明治维新以前,西方英、美、法、德等国已经建立起系统发达的近代法律文化时,日本无论在法律的物质文化还是精神文化方面,都还处在封建阶段(如天皇制、中央幕府专制统治、等级森严的武士体制、封建领主所有权、契约和诉讼的不发达、受中国