自由之心,浑融之境——庄子的人生追求和生命境界

庄子是一个奇人,《庄子》是一本奇书.庄子的思想博大精深,《庄子》的内涵极为丰富.本文通过对庄子人生的透视和对《庄子》散文的解读,从庄子的人生追求和生命境界的角度展开论述,说明庄子的人生追求是“自由旷达、逍遥自适”,庄子的生命境界是“拙朴纯真、天然浑融”.     

逍遥与自由——庄子“逍遥游”思想初探

逍遥游是庄子的代表篇目之一,其核心是追求自由的人生观。逍遥游是通过打破生死、世俗和自身的束缚,而达到的一种心灵自由的体验,和物我合一的感受。庄子认为,只有忘却物我的界限,达到无己、无功、无名的境界,无所依凭而游于无穷,才是真正的"逍遥游"。     

浅析冯友兰的“人生境界”学说

自然境界、功利境界、道德境界、天地境界是冯友兰先生提出的人生四境界学说。人生百年难,以自然产物为背景的自然境界和功利境界,和以提升个人修为而达到的道德境界和天地境界,都是人生的缩影,人无法摆脱生死的限制和命运的方舟,但是能通过自身修养,格物致知,成就未来。     

生命的觉解及其局限——冯友兰道德形而上自由思想研究

冯友兰立足于对生命的觉解，以人生意义为逻辑主线，在其对人生境界的理解中内在地蕴含着丰富的道德形而上自由思想。对生命的觉解是冯友兰人生自由思想的奠基之石，是实现“我之自觉”的过程。无觉解便无自由，觉解在自由之前，自由在觉解之后，自由的程度取决于觉解的程度。主体的觉解是道德形而上自由思想的逻辑起点，生命觉解的意义在于对事物“理”的意义的深刻把握，觉解的程度确证了道德形而上自由思想的境界。我们必须对冯友兰道德形而上自由思想保持科学的认知评价，正确把握道德形而上自由思想的理论贡献，合理评价道德形而上精神自由的现实缺憾。确切认识道德形而上自由思想的启示意义，其目的是在一定意义上促进人们对人生的理解和觉察。     

从心性论角度浅析孔子音乐美学思想

中国古代文化蕴含丰富的心性论根源,本文立足心性论角度,探索孔子学说中至善、修养、中庸的心性基础,进而阐述其表现在音乐美学思想中仁、德、自由三个境界,以期对孔子音乐美学有一个新的视域。     

职教语文课堂教学审美化初探

美是自由的象征,而审美则是个体独立超越社会束缚的人性之解放,是感性的个性生命的自由之最高境界,是人的个性及创造力的全面发展。人是有自由意识的类,是一种在不断创造世界的过程中不断自我创造的生物,只有当他的个性存在即生物学上的存在和他的类本质即社会本质相统一?..     

论弗洛姆的自由观

弗洛姆在《逃避自由》一书中,通过分析自由的存在方式,逃避自由现象的深刻思考以及产生自由困境的根源所在,构思出自己认为实现真正自由的理想状态和自由之路。弗洛姆的自由观让我们对自由以及追求自由有了重新的定义与认识,对当代人面临逃避自由的心理困境产生重要的影响,也为我们提供了走向健全社会、实现真正自由的途径。     

表达自由的含义和对我国表达自由的现状评析

表达自由是指公民个体或者群体、法人和其他社会组织通过言语、文字、图画、动作、穿着等传播载体表达个人观点和态度的个人自由,在我国具体表现为言论与出版自由、集会与结社自由、游行与示威自由等。作为公民最基本的人权,中华人民共和国宪法做出明确规定予以肯定。然而,由于当前我国社会生产力发展水平和初级阶段的基本国情的决定作用,我国表达自由的现状与宪法规划的理想愿景相差甚远。本文针对此种现状提出了几点意见和建议,以期让表达自由能够在从理想走进现实的漫漫长路上更进一步。     

关于中国画写意体系与西方表现主义对比的一点思考

逼真地再现物象,并不是绘画的最高境界,绘画和其他艺术一样,都是人的精神产物.人要充分、自由地抒发自己的性灵,表达情感,就必须突破刻意模仿物象的阶段,因为刻意模仿物象必然会束缚人之性灵的高度发挥.只有摆脱了"形似"的束缚,从"形似"中解放出来,绘画才能取得更大的自由.以20世纪印象主义的出现为转折,到20世纪开始,西方现代派绘画冲破"形似"的束缚迅猛发展,出现了各种各样的画派,如野兽派、立体派、达达派、表现派、抽象派等等.     

康德批判哲学体系中自然与自由的统一

康德通过三大批判实现了自然与自由的统一,证实了自由的客观实性,保证了在自然实践中得到自由,论证了自由的可能性和实在性。他的自由理论以理性为基础,在本质上表现为一种自由意志,并以一种自律的道德律呈现出自由理论的实在性,其自由理论是对先前一切自由思想合理内涵的吸收,并构建出能动的主观自由,这显然是对先前自由思想的超越。     

透过乾陵石雕体现出的人生认识论

透过现存乾陵石雕群，我们能够认识到古老民族千年来积淀下的这种墓葬形式特有的创造与追求。乾陵石雕群寄托着当时统治阶级的天命观，体现着他们的审美观念与基葬观念。陵园即是居住着死者的灵魂，满足着死者在阴世间像现实生活中的一切所需他将与神灵为伴，他将在大自然中更自由地驰骋以达到最高愿望。陵园雕刻群则以直观的物象实体连接着生死．真实地沟通了现实世界与虚幻世界，达到天人合一的境界。     

自由与秩序:西方社会管理思想的演进

本文从史论结合的角度阐述西方社会管理思想发展的基本脉络。在现代西方,社会管理经历了一个从自发到自觉的过程。它主要涉及社会控制、文化价值的内化,以及国家、市场和社会的互动。其宗旨是在推动国家理性和向善的同时,也促进社会成员向现代文明人和现代公民转变。因此,在某种意义上讲社会管理被认为是一种按现代性标准对人进行"规训"的过程和"文明进程"。而自由与秩序的适当平衡则是西方社会管理所追求的最高境界。     

我想写这样一篇博士论文——文明史随想

“学达性天”四个字是一块匾额，悬于白鹿洞书院正堂，为康熙手书。2004年5月游庐山得见，很是激赏!私以为讲的是作学问（学术与思想）的境界，更是人生的境界。对此境界心向往之久矣，然岁月践跄，两鬓苍苍，虽不坠读书、践行、思考，却多年既未深研经典，也未认真笔耕，所以距此境界依旧甚远。但心有不甘，私下认定路向无错，所悟所行是在前往此境界的路上。这是一种什么境界呢？可以肯定它不会是玄奥不可及的，非加“伟大”、“英明”、“天才”、“超凡脱俗”才能达到的。     

论马克思的自由时间理论

马克思一生都致力于探讨人类的解放和自由,自由时间理论在其自由观中居于核心地位。通过对马克思自由时间观的研究,首先对自由时间做了较准确地界定。从新的视角概括出自由时间伸缩性、二维性和现代性标志的这一性质。进而从生产场域、制度化和超制度化三个维度来分析占夺自由时间博弈的战场,得出随制度化到超制度化,自由时间由出现、发展到最终消逝的结论。     

道、言、智、境与中国哲学诠释传统

中国哲学发展了不同于西方的哲学诠释学传统,特点是相比于西方诠释学所关注的"道"与"言"的问题,中国哲学诠释学关注道、言、智、境四个问题,通过对形上之道的诠释,达到"天人合一"的最终境界。     

审判与超越——克尔凯郭尔笔下的苏格拉底

作为克尔凯郭尔精神世界中最重要的角色之一,苏格拉底身上所展现出的伦理的个体实践精神,深为克尔凯郭尔所崇拜,这种极富实践精神的伦理生活,是一种生存境界,其在克尔凯郭尔的思想中是一种与美学、信仰构成的非此即彼的选择,并且对其个人而言,信仰的生活是他所追求的。信仰境界与伦理境界的关系并不是同一个平面中的矛盾关系,而是处于不同平面中的超越关系,对于克尔凯郭尔而言,信仰的境界超越二者。而由苏格拉底所开出的伦理的概念化路径,则是克尔凯郭尔所要"审判"的,正是由于伦理学的普遍性与严格性,造成了其中缺乏对个体生存的关注。     

婚姻就是嫁给习惯和性格

有人将婚姻分成三重境界:和自己所爱的人结婚;和自己所爱的人及他(她)的习惯结婚;和自己所爱的人及他(她)的习惯、还有他(她)的背景结婚。处在第一重境界的夫妻,婚姻相对稳固。处在第二重境界的夫妻,婚姻比较稳固。处在第三重境界的夫妻,很少见到有离婚的。在这个世界上,那些白头偕老的人,一生基本上都结三次婚。第一次是在饭店里,在亲朋好友的恭喜和祝福中,与一个自己所爱的人结婚。第二次是在家里,两人经过几年磨合,互与对方的习惯结婚。第三次是在家族里,与对方     

伯林与自由民族主义:从观念分析向社会学视野的转换

本文通过讨论以赛亚·伯林的民族主义论述,分析自由民族主义的理论可能与复杂性。作者认为,伯林的自由多元主义与文化民族主义之间具有和解包容的可能,但始终存在着深刻的紧张,因此他未能提出一套清晰的关于“自由民族主义”的规范性学说。伯林思想的内在紧张标志着自由民族主义的实践困境,而仅仅在观念层面上做出分析疏理无法克服这种困境,必须借助具体语境下的社会学分析才有可能在实践中达成自由主义与民族主义的融合。文章在最后勾勒了当代中国在社会转型的条件下民族主义兴起的形态特征,指出了发展自由民族主义论述的必要性与困难所在。     

浅析《死亡诗社》中的自由与梦想

《死亡诗社》是一部经典的电影作品。在这部电影作品当中,作者描述一群学生在传统教育体制下所经历的挣扎与反抗。也正是因为这种压抑的教育体制,影片才能通过学生在基廷先生的影响下对梦想与自由的追求,表达出那个时代的人们对于自由和梦想的无限渴求。本文主要对《死亡诗社》中所表达的自由与梦想进行详细的分析。     

做最好的中层

有大境界,才有大发展中层管理者是企业的中坚和脊梁,是企业核心竞争力的关键资源。中层管理者如何提高自身素质,不断健康发展,关系到企业的生死存亡。那么,中层管理者不断发展进步的最可贵的素质是什么?才华、勤勉固然必不可少,但我们通过对世界一流管理者成长的分析发现,他们虽然性格各有不同,但有一点却是相同的:具有大境界!