民俗学视阈下的语俗别同与族群差异

语俗是民间社会约定俗成并广为习用的、涵化着丰富习俗文化内涵的特殊语言形态。这种形态的语言往往为特定的族群或区域集体所认同而与其它的族群或区域相异别,具有独特的个性特征与鲜明的族群象征意义,是研究族群和族群话语的重要途径。于此,本文尝试将语言和族群这两种不同人类文化形态置于共同的民俗背景下进行观照,考察不同族群语俗的彼此差异与个性特征,挖掘其背后深层次的族群文化心理,并进一步探讨民俗语言在族群认同构建中的重要作用。     

以传统符号建构国家认同的悖论

民族传统文化是建构现代民族国家认同的重要资源,但这一建构过程也面临一个悖论:一方面,传统并不能弥合其内部认同上的歧异,反而可能造成认同的内部分裂;另一方面,传统符号又可以借助国家力量进行认同的强制性重整,而这又可能造成少数族群的传统丧失.本文认为,发展超越传统的公民认同是消除悖论、建构现代国家认同的方向.     

身体认同模式下的文化建构--论90年代女性写作

90年代女性写作在80年代中期女性写作之性别认同的基础上实现了自我建构的身体认同.女性写作的身体认同意味着女性自我的性别身份建构,同时也意味着女性自我的主体性建构,在反抗男性菲勒斯文化和女性自我建构的双重意义上超越了之前的女性写作.但如何有效地走出自我的困境将是女性写作迄待解决的难题.     

卓尼“勺莫”服饰文化特质刍议

"勺莫"服饰的"琼"鸟造型是勺哇族群认同的外在表征,它所蕴含的图腾崇拜则是勺哇族群认同的内在意象。千百年来,勺哇人凭借"勺莫"服饰的外在特质和内在意蕴,在汉、藏族群边界固守自我认同,至今仍保持着独立的族群情感,起到了向心排异的族徽符号功能。     

流动女性的身份认同研究综述

由于性别的差异,流动给两性带来了不同的体验和认同.本文对已有研究文献进行分析,考察不同研究者解释流动对于女性的意义方面的不同视角、贡献及不足.文中将对流动女性身份认同的研究划分为四种进路:一是以对资本主义劳动关系的分析为主,探讨流动女性的阶级和阶层身份;二是以对父权制的分析为主,探讨流动女性的性别身份认同;三是心理层面的分析,探讨流动经验对女性的心理效应和女性的主体性;四是强调多元视角,探讨流动女性身份认同的交叉性和矛盾性.     

原生论与建构论:当代西方的两种族群认同理论

西方的族群研究文献甚多,人类学、社会学和政治学都有涉及。归纳起来,关于族群认同的理论大致可分为"原生论"与"建构论"两种,这两种理论的分野也造就了当代西方族群研究以及相关问题研究的分殊。"原生论"强调族群认同的定在、稳固和持续。"建构论"则反对固定、僵化的族群认同理论,认为族群认同是建构的、流动的,并随着特定的政治、经济和社会过程而改变。尽管一直存在争论,但二者其实是从不同角度揭示了族群认同的属性,因此,从综合的角度来看此问题应该更为妥当。     

从台湾客家小说看“大地之母”形象塑造

透过台湾客家小说的阅读视野,最能体现客家族群文化性格的人物,当属有着"大地之母"美誉的客家女性。这种族群形象与性格的生成,一是与客家女性在移垦社会生存方式中的族群角色定位直接相关,二是与她们爱乡爱土的大地情感和生命意识分不开,究其根源,皆来自于客家女性对农耕文化的生命认同。     

试析印度的那加人问题

印度的那加人分离主义运动是亚洲持续时间最长、发展演变最复杂的分离主义运动之一,也被称为印度东北地区的“叛乱之母”。那加人问题的核心是少数族群与中央主体族群的矛盾,这种矛盾的产生有其独特的历史和现实根源。印度政府从促进民族和解、增强国家认同的理念出发,采取了一系列应对之策。分析这一案例有助于我们对印度民族政策和联邦制度运作的深入了解。     

职业规训与技能建构：社会工作性别技能生成机理探析

随着中央社会工作部的设立运行,社会工作人才队伍建设的重要性与紧迫性更加凸显。而社会工作队伍建设的难点是治理社会工作职业性别失衡问题,造成这一问题的直接原因是社会工作者技能性别化。这一进程从童年开始,由父母长辈言传身教,经社区族群的议论督促、学校教育分化和传媒舆论导向,到职场规训应用和固化,以及主体全程与之能动交互,构成完整的规训链条和建构过程。研究发现,社会工作者性别技能的历史成因受民族习俗与父权文化的影响,现实动因则是雇主或资本对父权红利、性别租金的追求。因此,只有革除落后习俗、父权文化和资本价值观,并对社会工作赋权增能提值,才能有效解构性别技能,消除父权和性别桎梏,释放性别平等红利,促进社会工作服务良性发展。     

美国少数族群传媒关于族群和国家认同的研究

美国学者对少数族群传媒的研究表明，少数族群传媒具有促进族群与国家双重认同的特点，对族群文化的认同不等同于对移民来源国的政治认同。当然美国学者有关研究也存在不足，只有公平、公正、包容地对待少数族群传媒，才能减少传媒与政府的矛盾，才能促进少数族群融入主流社会，增强对国家的认同。     

Distinctive alcohol cultural practices amongst Niuean men living in Auckland,New Zealand

Abstract

The aim of this paper is to describe some of the distinctive cultural practices evident in Niuean men's drinking behaviours. The paper is also intended to illustrate that alcohol is an integral aspect of the Niuean culture and part of the system of cultural exchange. Alcohol has become an integral component of Niuean cultural rituals to the extent that celebrations and festivals are thought to be incomplete if alcohol is not present. Alcohol is used as a tool for expressing cultural values such as fakaalofa (gifting), generosity, respect, status and host obligations. Finally, alcohol is used as a symbol of ‘being Niuean’ and being a ‘real’ Niuean man. This paper will describe how practices specific to Niuean men such as drinking the ‘Niuean way’ and kalaga are symbols that help to reinforce men's cultural identity, enhancing their feeling of communal identity. It is important to emphasize that it is difficult to divorce the ‘cultural’ components of Niuean men's drinking styles from their drinking and behaviour more generally. Culture shapes people's values and behaviours. Although this paper points to some of the specific and distinctively ‘cultural’ aspects of Niuean drinking, we must recognize that all of the participants’ drinking behaviours and attitudes are likely to have been shaped by their cultural and social context. Furthermore, this paper provides only a brief snapshot of how culture and alcohol are intertwined for Niuean men. Educational programmes and host responsibility guidelines need to be culturally appropriate to suit the needs of the Niuean community. Further work is needed to elucidate this complex topic.     

性别、权力与海南古代女性

社会性别的后天建构性使其成为分析社会结构的一个重要视角。本文从该角度重新审视海南历史上的汉黎互动,发现这种互动在本质上是两种迥异的性别文化的碰撞。在碰撞过程中,汉文化中的传统女性性别角色被黎文化不断挑战和改变,出现“女主外”的现象,但男性在政治领域的主导使“女主外”行为与支持男性“向学”的目的挂靠,女性“主外”行为的社会价值被贬低。“女耕男儒”的性别关系不但未能使女性获得自由,反而造成另一种性别压迫,最终成为海南独有的“男为尊”父权文化的表现方式。     

难以摆脱的羁绊--从《红楼梦》贵族少妇形象看作家对儒家传统妇德观的认同

作为中国几千年传统文化、主要是儒家文化孕育出的伟大作家 ,曹雪芹不可能脱离其文化土壤 ,必然受到传统思想和文化习俗的制约。这样在《红楼梦》人物形象的塑造、特别是贵族少妇形象的塑造上 ,就呈现出对儒家传统妇德观的承传情况。具体地说 ,这些贵族少妇在事夫之德、去妒之德、守节之德等方面 ,自觉不自觉地表现出对儒家传统妇德观念的恪守与张扬 ,对此 ,作家多给予了不同程度的肯定     

广西三个文化板块共性和个性探索

文化是一个国家软实力的重要标志之一,繁荣社会主义文化是党和国家构建社会主义核心价值体系的重要举措之一。从中华文化板块的结构论起,以丰富的史学资料为证,阐释了广西三个文化板块的共性和个性,为更好地挖掘和传播广西文化提供理论依据,进而为广西经济社会发展服务。     

中国人的信仰认同模式:以儒教信仰为中心

英语中的“宗教”,就西方基督教而言,是一种制度宗教;汉语中的“宗教”,则不一定指称宗教制度。中国儒教当然不等同于西方语义中的制度宗教,但无疑是一种具有宗教特征的信仰结构。杨庆堃所谓“扩散宗教”的概念,与本文讨论的中国“信仰”,及其在权力秩序和制度宗教之外那种私人、扩散式的信仰认同模式非常相似。为此,本文把儒教的信仰认同模式作为个人信仰与他人信仰、儒教信徒与其他社会成员的互动结果,并以信仰“认同”作为儒教的行动单位,同时亦作为一种分析工具,经由对儒教信仰认同规则的考察,讨论儒教信仰及其信仰群体的建构逻辑,进而分析儒教信仰经纬中中国社会的模式及其演变路径。     

Recognition and gendered identity constructions in labour activation

Few studies have considered how labour activation programmes affect participants’ identity construction, particularly from a gender comparison perspective. Using qualitative data and recognition theories, this exploratory study of the Norwegian Qualification Program examined how gender may affect labour activation recipients’ identity construction and sense of social value. The findings suggest that women experience labour activation as an enabling process, facilitating an enhanced sense of social value and status. In contrast, men experience either no such change or a diminution of their sense of worth and status. The study shows how cultural values regarding gender, work and employment are embedded in social work practice and activation policy implementation. Underscoring how activation may be intertwined in such cultural values and norms, the study calls for further research to understand these processes, as they may affect outcomes in labour activation policy.     

社会转型中的象征二元结构:以农民工群体为中心的微观权力分析

关于中国社会结构转型需要从微观和象征的角度予以理解。从“象征社会”的分析视角看,城市社会中的一系列媒介信息与象征标记往往成为社会身份的分类工具与生产机制。随着城乡社会流动的增加,农民工群体所承载的诸多象征标记使城乡界线由“城乡之间”移入“城市之中”,进而凸显出“城市中的城乡二元结构”。这种社会结构常常是文化性的、隐秘的,可用“象征二元结构”概括之。“象征二元结构”意为表达不同群体社会身份的象征系统及其运作呈现出二元对立或两极趋势,它彰显了不同群体在身份、地位、声望等方面的二分化与不平等。“象征二元结构”所包含的“问题化农村”与“梦想化城市”的逻辑成为国家建构现代性形象的手段与策略,以弥合“客观现代性”与“表达现代性”的距离。     

Culture, cultural identity, and cultural sensitivity in child and family social work

Child care legislation, policy, and procedures increasingly emphasize the obligations of social workers to give due consideration to the culture and cultural background of children and their families. This paper explores the implications of those obligations. It seeks the meaning of these terms, and critically examines meanings attributed to them. There are many obstacles in the way of fulfilling these specific statutory obligations in child and family social work: there is a history of neglect, confusion, and negativity towards culture in social work literature, and a current attempt to subsume culture within the concept of ethnicity; racism has often been regarded as a more significant issue than culture; the cultural heritage of clients and their families has been perceived as oppressive, and culture has been misinterpreted to explain and to tolerate unacceptable behaviour. Other disciplines, for example anthropology, sociology, and cultural studies, perceive culture and cultural identity differently. They have much to offer social work. The paper provides a definition of culture and cultural identity which reflects much of what has been learnt in the literature generally. It should contribute towards an enhancement of cultural sensitivity, and a fulfilment of statutory obligations relating to culture in child and family social work.     

高素养文化公民的养成园——当前校园文化建设的任务

当前校园文化建设的任务是高素养文化公民的培育以及中华文化传统的传承和创新。校园文化包含相互交融的四个子系统:校园文化价值系统、校园文化体制系统、校园文化传媒系统和校园文化符号系统。校园文化的特征表现为特、精、传。校园文化建设的目标应以非强制而令人愉快的方式濡染学子的文化心灵,使他们养成始终不渝地向往人生更高境界的文化自觉习惯。     

论儒家文化中自律的调节机制

与中国大一统封建秩序相适应的儒家文化强调社会整体性,要求个体服从社会整体。为了实现文化的社会整体调节功能,儒家文化建构了精细的个体自律调节机制。个体自律是儒家文化整体理性设计的现实落脚点,也是儒家文化现实建构的出发点。从儒家文化中的知行与君子、修身与知行、取义与修身三个方面探讨和阐释中国儒家文化中自律的调节机制,便可明晰地看出这一机制实际上是由个体的取义而上升到君子的德性辉光。