彝家的乐舞献菜

世居云南中部无量山区和哀牢山区的彝族人家,过去曾被称为“土家人”,意为土著民族,实为彝族的一个支系,其衣着、习俗及语言都有自己的特点。 为适应耕作需要,在山腰种植旱地作物的彝族人家基本都以一家为单位,分散居住在山腰平缓坡地上,各家之间都有相当距离。而种植水稻人家则居住稍低,但也都是在层层梯田上方稍微平缓的地方建三五间房屋自成院落,形成“独家村”。在交通沿线或较开阔的山谷,则有较多人家聚居的村落。     

青海古代乐舞造型艺术浅说

文章以考古发掘的原始文物先后顺序为主线，介绍了青海古代的乐舞造型艺术，并就其早期造型艺术的审美意识、乐器、舞蹈、绘画、雕塑等造型艺术的特点做了分析。     

金代女真乐舞艺术特征

女真乐舞文化源于自身民族文化,在中原文化和渤海文化的影响下逐渐繁荣。金代女真乐舞文化具有浓厚的北方渔猎民族文化特点,陶冶凝练了女真人奔放豁达、质朴及热爱生活的民族心理及性格。     

浅谈纳西族乐舞的传承与创新

本文以纳西族乐舞的传承与创新为主要研究对象，从纳西族乐舞传统传承方法、纳西族乐舞的现代传承方式和纳西族乐舞与时俱进开拓创新的发展趋向三个方面分析纳西族乐舞的传承与创新，展现纳西族乐舞悠久的历史与丰厚的文化积淀。并从历史发展的角度分析研究纳西族乐舞这种古老的音乐舞蹈文化艺术形式，在当今纷繁复杂的多元文化社会环境中如何继承传统、开拓创新和持续发展。     

瑶族乐舞艺术发展探讨

瑶族勤劳智慧,历史悠久。长期以来,瑶族人民和各民族一道,共同创造了祖国灿烂的文化。特别是乐舞艺术,其悠久的历史,独特的凤格,犹如一颗闪耀之星,在我国民族艺术的世界里,放射出绚丽的光彩。瑶族民间乐舞,有以歌曲伴唱、乐器伴奏、歌乐配合表演三种形式。据不完全统计,所表演的题材,近三十多种。这些乐舞艺术,既说明它与人类劳动生活密切相关,同时也反映     

浅谈盛唐的乐舞文化

唐代达到了中国乐舞文化的高峰,唐代人不仅在国内各地区搜集民间乐舞的范围更加扩大,对外来乐舞的交流也更为广泛,他们在乐舞艺术交流活动中作出了杰出的贡献,但唐代人吸收外来乐舞是有条件的,有选择的,吸收外来乐舞是为了丰富自己的音乐风格,发展自己的音乐传统。唐代文化艺术水平达到了空前的高度,尤其是诗歌具有代表性,绝句是诗中最近于间乐的,在唐代能入乐歌唱,乐舞文化的表现力量渗透了盛唐的各种艺术门类,成为它美的核心。     

站在讲政治的高度与“法轮功”作坚决斗争

自中央电视台播发关于不准修炼“法轮大法”的有关通知十几天以来，全国各族的广大党员和群众充分地发动起来，形成了强大的政治和舆论攻势，绝大多数“法轮功”练习者纷纷脱离“法轮功”组织，揭露批判“法轮功”组织。中央处理和解决“法轮功”问题的斗争已初战告捷，广大党员和群众的学习教育活动也取得了初步成效。随着斗争和学习教育活动的不断继续深入．一些党员和干部的心目中似乎觉得这是小题大作了，认为自己没有参与修炼“法轮功”，或者是自己管辖的单位和范围没人修炼“法轮功”，己没什么问题了，也没有什么可学的了。这是一种…     

从“中间性”到“世界主义”：一种超越民族研究的“中心-边缘”叙事的尝试

20世纪80年代以来，在民族研究领域有诸多突破“中心-边缘”二元叙事的尝试：借助“后殖民理论”的视角强调“混杂性”和“流动性”来消解“中心”和“边缘”，或者拓展费孝通“走廊”范式对“互动”和“迁移”的强调，将对立转化为“中心”对“边缘”的区分和涵盖。在此基础上，本文尝试引入“世界主义”，以一元的“世界性”来突破二元的对立。世界主义在两个层面上展开，既指包含了流动性和开放性的身份认同，也指含括了时空万物的一种“宇宙-政治”观。世界主义既是一种道德立场，强调每个地方都是中心，都有对于世界的想象、解释和参与的愿望和能力，也是一种分析框架，强调每个地方的世界性都是历史性形成的、容纳了不同层次的特定结构。本文以此重新思考民族、族群、国家、文化等概念的边界, 强调每个地方存在的超越这些概念边界的“联系”——区域性的和历史性的、符号性的和物质性的、以及存在意义上的。     

从古乐到新声 聆听中国人的音乐

<正>假如只让我用一个字来概括中国音乐的话，那就是“和”。这个“和”字，不但是中华文化的核心价值和最高体现之一，也是中国人和中国音乐的终极追求。公元前522年，一个叫晏子的政治家就是以音乐为例，生动、准确地阐明了“和”：“和”的本质，就像音乐一样，要有不同的“清浊，小大，短长，疾徐，哀乐，刚柔……”；而“同”，则是“以水济水”，假如音乐只是一个相同声音的不断重复，那“谁能听之”？千百年来，中国人将这个从音乐中悟出的“和而不同”道理上升为哲学，落实在生活的方方面面，成为贡献给人类社会的中国智慧。     

论刘智哲学思想对理学的吸收融合

刘智哲学思想是伊斯兰哲学和中国传统哲学交汇融合的结晶。刘智从充实和完善伊斯兰教哲学、使之适应中国社会现实的需要出发，以自身“学通四教”的文化心理素质为优势，从宇宙观、认识论、人学理论等方面全方位地改造和吸纳“理学”的概念、术语、思维方式和思辩成果，形成了极富中国特色的伊斯兰教“真宰造化一切”的宇宙观，“即物识主”、“率性修道”的认主修养说，“清心尽性”、“归根复命”的性命论，成功地实现了由经典伊斯兰教向中国伊斯兰的创造性转换，建构了中国伊斯兰哲学体系，丰富了中国传统哲学的内容和形式     

黑龙江省民族地区实施“三项战略”述略

黑龙江省民族地区实施“三项战略”述略张志龙，刘烈军，王玫１９９７年黑龙江省民委提出了发展民族经济的“三项战略”，即“产业化战略”、“立乡项目工程战略”和“扶贫攻坚战略”。“产业化战略”就是对少数民族的传统产业（主要是农业和畜牧业）实行综合性开发，提高...     

现代汉语中“手”的隐喻研究

本文通过对现代汉语中“手”这一词语的隐喻使用进行研究，探讨了“手”的隐喻在汉语中的丰富性与多样性。文章首先介绍了隐喻的基本概念及其在语言中的重要作用，然后针对“手”这一词语的隐喻使用进行了分析和归纳，包括“手”作为行动的隐喻、“手”作为感官的隐喻、“手”作为人际关系的隐喻、“手”作为状态的隐喻等方面。最后，文章探讨了这些隐喻的深层含义和语言文化背景，并且提出了一些启示和思考。     

易学视野下的呈现之十四——共工怒触不周山与女娲补天简

“共工怒触不周山”和“女娲补天”同属中国古代”四大神话”，但从内容的逻辑上讲，前者又是后者的起因：因为共工怒触不周山而导致“天破”，才有了女娲“补天”。据学者张霞研究，有关“女娲补天”的异文有百余篇，     

昌黎民俗之“三歌一影”

昌黎民俗中，“三歌一影”可堪称翘楚、独占鳌头。“三歌一影”分别为“民歌”“秧歌”“吹歌”和“皮影戏”，是昌黎人民喜闻乐见的民间艺术形式。近年来，随着民间艺人们的努力，“三歌一影”更是大展宏图，屡屡展现在国际文化舞台上。其中，民歌、秧歌和皮影戏更是入选了中国国家非物质文化遗产名录。     

“和合”一统 不可违逆

“和合”一统不可违逆文／仲文近些年，中华民族的“和合”文化受到广泛关注。一般认为，和、合两字最早出现于甲骨文、金文之中，而“和合”组合，则是在春秋时期了。“和”为和谐、和睦、和平、祥和之意，“合”指汇合、联合、融合等意。二者之结合———“和合”，便既...     

论“羽人”、“裸民”

论“羽人”、“裸民”林琳我国古籍类多载有“羽民”、“裸民”，然而这些记载重雪朦胧，令人难以信其有又难以否其无。本文以文献和考古学材料为依据，拓开视野，从文化人类学的角度，校缀次第，寻考指归，肯定了“羽人”、“裸民”存在的真实性，指出了古越人所以被称为...     

秦“属邦”、“臣邦”与“典属国”

本文运用有关的历史文献和最新出土的秦封泥并结合其他的相关文物，对秦“属邦”、“臣邦”、“典属国”之间的关系进行了重新的探讨，认为“臣邦”并非一确实存在的机构；秦只有“属邦”而无“典属邦”，汉初改“属邦”为“属国”后也未设立“典属国”；开始设立“典属国”的时间当在汉景帝时期，到汉武帝时“典属国”和“属国”才得到很大的发展     

从历史“方国”到神话“异国”的断裂与重构——基于《山海经•海外南经》“贯匈国”的考证

神话传说与历史在早期发生与传播过程中往往是一个混合的整体，在其传播过程中依赖于“口头传统”和“图文结合传统”，但二者在传播过程中具有不稳定性，所以常会发生神话传说与历史内容的断裂和重构，而基于特定的时代文化背景，这一过程既有继承又有异变。基于此，追溯《山海经?海外南经》中的“贯匈国”的原型，可以认定“贯匈国”并非纯粹的虚构，而应是商代甲骨卜辞中记录的活动在西部地区的“（毌）方”，也即是西周文献中的“串夷”。由于“口头传统”和“图文结合传统”的断裂和重构，历史上“毌方”（串夷）失去了其原始含义，至战国后，“贯匈”被时人依据当时的文化背景重新阐释，遂成为了“为人匈有窍”的神话“异国”。而现代部分神话研究者往往忽略这一过程，直接将“匈有窍”与民俗学材料结合，在“形而象之”的基础上加以阐释，这类研究缺乏科学性和逻辑性，反思这类研究对于今日神话学的研究具有重要意义。     

让“意识”运转起来：“中华民族共同体意识”融入中国式现代化的法治范式

从“两个共同”到“一个民族也不能少”的理念深化，以及全面建成小康社会到各民族共同富裕的目标衔接，为“中华民族共同体意识”向“中国式法治现代化”的融入勾勒了时代背景。中华民族共同体意识之所以能够嵌入中国特色社会主义法律体系，乃是因为其已经实现了属性“聚合”，集政策属性、制度属性与规范属性于一体，演化出独特的法治新功能。鉴于中国式法治现代化内含着立法现代化、司法现代化和执法现代化三个主要环节，面向未来，需要分别通过“技术在场”“方法在场”和“价值在场”三重变革，延续“中华民族共同体意识”与“中国式法治现代化”的密切合作机制，在中国式法治现代化中铸牢中华民族共同体意识。     

内蒙古实施“金桥工程”初见成效

内蒙古实施“金桥工程”初见成效本刊记者内蒙古科协根据中国科协实施“金桥工程”方案的要求和自治区的实际。于１９９３年初提出了实施“金桥工程”的方案，成立了内蒙古科协“金桥工程”协调指导小组。各地科协，也相继成立了同类机构。在当地党政领导的重视和支持下，...