景颇族发展问题探索

景颇族是一个勇敢、勤劳、智慧、主动进取、善于经商的民族。据历史传说和汉文记载,景颇族先民最早居住在康藏高原南部名为穆珠新亚崩的山区,以游牧为生,约自唐代始沿横断山脉南迁,南迁后,东部景颇族分布于澜沧江以东、金沙江及东沪水地区;西部景颇族则分布于当时属于南诏的永昌节度管辖地区以及丽水节度辖区内的片马、古浪、岗房一带。这一地区史称寻传,“寻传蛮”即包括景颇族先民在内。元、明时期东部“寻传蛮”亦称峨昌。元代,景颇族地区属云南行省的金齿宣抚司。15世纪初,明朝设置的茶山长官司曾任命景颇族山官为长官,颁发了铜印和金字红牌。至明末开始大批迁入永昌府和腾冲府,即今德宏地区。     

德宏傣族景颇族人格心理探索

在云南省西部边疆有一块神奇、美丽、富饶的地方,它就是德宏傣族景颇族自治州。全州总面积为11,526平方公里,这里居住着傣、景颇、阿昌、傈僳和德昂等兄弟民族,他们在这块土地上繁衍生息,共同创造了璀灿夺目的民族文化。其中傣族、景颇族在全州少数民族人口中所占比例较大,傣族占62.4％,景颇族占24.3％。他们虽共同生活在德宏自治州境内,但由于居住的地理环境、历史状况、经济水平、文化传统等的不同,因而其民族人格心理也各具特色。     

近年来景颇族书面文学发展概况

景颇族现有九万多人口,有自已的语言、文字,主要居住在德宏傣族景颇族自治州美丽富绕的亚热带崇山峻岭中。在长期的历史发展进程里,景颇人民不仅为开发边疆,巩固祖国的统一作出了巨大的贡献,而且以自己的聪明才智,创造了瑰丽多彩的民族文学,丰富了祖国的文化宝库。解放前,由于沉重的阶级剥削和民族压迫,景颇族广大劳动人民长期过着极其贫困落后的生活。解放后,景颇族的政治、经济、文化都有了很大发展。五十年代到六十年代初,作家杨苏、彭荆风、苗歌、李钩龙等,     

景颇族婚姻形态初探——学习恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》的体会

在我国云南省西部陇川、潞西、瑞丽、盈江和梁河等县,居住着勤劳、勇敢并以好客著称的景颇族人民。他们世世代代生活在这海拔1500米左右的山区,繁衍生息,缓慢地创造着自己民族特有的文明。景颇族地区在进行民主改革之前,虽已基本上进入阶级社会,但还保留着浓厚的原始公社制度的残余。由于景颇族进入以地缘联系为基础的农村公社已有较长的历史,单一姓氏、支系或按亲族划分的村寨已不复存在。在他们世居的地区,基本的家庭形式是一夫一妻制。家庭里,父亲当家长,其家庭组织形式一般由夫妻及子女组成核心家庭。     

论景颇语和载佤语的关系

一、一般情况 景颇族是我国云南省西部边境上的一个民族,主要居住在德宏傣族景颇族自治州的潞西、陇川、盈江、瑞丽、梁河等五县的山区和丘陵地带,人口约十万,其中以说载佤语的人口较多。我国的景颇族有两种语言,一种以景颇、高日、蒙支为同一支系的叫景颇语,一种以载佤、勒期、龙沃、布拉等为同一支系的叫载佤语。景颇族虽然很早以来就形成了一个统一的民族,但在语言的使用上情况比较复杂,同一支系内部说话基本相通,不同支系之间说的话,有较大的差别。景颇语和载佤语是这些支系中使用人数最多的两种语言,它们之间互相不能通话。     

论非物质文化遗产的知识产权保护——以景颇族目瑙纵歌为例

回顾了非物质文化遗产的定义及相关概念;介绍了景颇族的目瑙纵歌的起源及发展;分析了景颇族的目瑙纵歌的法律特征;最后提出了景颇族的目瑙纵歌知识产权保护的若干建议。     

由“景颇现象”引发的联想——兼论建立“四江流域金四角”

云南边疆的改革开放和云南边疆民族地区的发展紧密地结合在一起。景颇族地区是边疆民族地区的组成部分。“景颇族地区”这个概念应是以景颇族为主又超过景颇族的。因此,我把景颇族地区这个概念在某种意义上延伸为边疆民族地区的概念。当然我的研究侧重于景颇族,侧重于景颇族地区的改革开放。因此,我们将从“景颇现象”谈起。     

景颇族文化中鸟的形象及其内涵

鸟是景颇族心目中仅次于太阳神的图腾崇拜物。在景颇族的文学、舞蹈、雕刻、绘画等民间艺术样式中,都活跃着着鸟的形象。鸟崇拜至今在景颇族社会存在许多遗迹。     

景颇族原始生死观浅析

本文分析了景颇族原始生死观的产生和形成 ,初步探讨景颇族原始生死观中的两个世界及两上世界的交涉与渗透。按照景颇族原始生死观 ,生者生活的世界和死者生活的世界之间有密切的交涉和渗透。生———死———鬼二界相对立而存在 ,而又相互沟通。     

探寻少数民族习惯法的意蕴——从“通德拉”之神判说起

"通德拉"即景颇族习惯法."通德拉"的神判曾经在景颇族社会纠纷解决机制中占有重要位置.分析了"通德拉"的神判产生的原因、种类、特点,最后对"通德拉"的神判进行了客观评价,以期再现"通德拉"之神判维持"-3时景颇族社会秩序的功能.     

"目瑙纵歌"在景颇文化现代传承中的功能

源于景颇族远古时期的"目瑙纵歌",在经历了景颇族社会文化漫长的历史发展与变迁之后,在现代多元文化的氛围中,已成为景颇文化在现代社会最显明的民族文化标识。在景颇族传统文化对现代文化的适应中,"目瑙纵歌"是一部活着的民族文化"史册"、载负着强化族群认同、传递族群文化、整合现代文明的文化传承功能。     

我国环境诉讼的困境及原因剖析

我国环境纠纷日益增多,但环境诉讼并未实现其维护社会正义、推动环境保护、促进环境立法的功能,其原因在于:公众环境诉讼意识和法律意识的相对较弱、环境诉讼难以及司法环境的影响,导致公众不寻求通过环境诉讼解决纠纷;司法独立的缺位导致法院难以公正审判环境纠纷案件;现阶段环境保护民间组织的法律地位限制了其在环境诉讼中的作用。     

从系统观语境分析人与环境的关系

现代西方环境伦理学是在一个人与环境相对独立的语境里关注人与环境的关系。这是借助一个非系统的语境平台解读一个具有系统结构的话语,因而形成了语境和语义的错位。人与环境的关系只有在系统观语境里才能找到恰当的答案。构建人与环境关系的系统观语境是环境哲学当前面临的重要任务。应打造新的环境保护观念,拓展环境内涵,更新主体理念,转换科技形态,实现人与环境的和谐相处。     

简论哲学的环境意识

哲学的环境意识是客观环境在人们头脑中的反映。随着实践水平的提高,人类对自然环境的认识经历了“畏惧--主宰--重视”的过程,并逐步由自然环境意识发展到自然环境意识、社会环境意识、文化环境意识并重。为了有效地解决环境系统中存在的问题,必须强化环境意识,明确环境意识的全面性、和谐性和实践性。     

论农村环境自治权

农村环境自治权是一项以村民自治权为基础的社会权力,它具有权利和权力的双重属性。农村环境自治权的主体是多元的,包括村民个人和村委会、村民会议、农村经济合作组织、环保NGO等所有参与农村环境自治的组织。农村环境自治权的内容中的权利部分主要包括村民的环境民主决策权、环境民主管理权、环境民主监督权;权力部分则主要包括由农村环境自治组织行使的农村环境自治立法权、农村环境自治组织权、农村环境自治财政权、农村环境自治行政权等。     

我国各地区经济发展环境的统计评价

对中国各地区经济发展环境进行客观评价是实现科学发展的客观要求。经济发展环境评价指标体系由自然环境、社会环境、人口环境和经济环境四个方面的17个具体指标构成,采用主成分分析评价方法对中国各地区1998年和2008年两个年度的经济发展环境进行了实证综合评价,结果表明各地区经济发展环境具有趋同现象。     

雄安新区营商环境法治化建设研究

良好的营商环境是推进雄安新区创新驱动发展的重要保障,推进雄安新区营商环境的构建必须走法治化之路。从营商环境概念界定及其功能出发,分析雄安新区营商环境建设法治化的必要性,强调应以系统性、创新性以及国际性三大法治原则为指导,以公平竞争的市场环境、高效廉洁的政务环境、公开透明的法治环境、绿色低碳的生态环境、和谐稳定的劳资环境、科学明晰的产权环境以及激励创新的财税环境等七方面为具体路径,推进雄安新区营商环境法治化。     

软环境建设与区域经济发展

在经济全球化趋势中 ,软环境建设是区域经济争先发展的一个战略问题。从战略思维出发 ,认为区域经济发展有本位性与超本位性的问题。软环境具有主体性、可感性、系统性、不可测定性和影响的持久性 ;软环境建设需要明确软环境与硬条件、软环境与软环境、软环境与事物反复循环规律、软环境的同化与异化、区域内软环境与区域外软环境、硬条件的关系。软环境建设需要实现决策的“四化” ,需要解决信息、政策、策略信誉问题 ,急需建立思想库 ,需要从领导群、小环境、人才和法治环境入手     

加强我国环境治理公众参与的必要性及路径选择

环境治理需要加强公众的参与。在我国,加强环境治理的公众参与不仅是实现环境民主、纠正环境治理政府失灵现象的要求,也是促进环境网络治理、改变我国公众参与不足现状的需要。加强我国环境治理的公众参与的路径可以从四方面着手：完善公众参与环境治理的法律制度;加强环境信息的公开;大力发展环境非政府组织;加大对公众环境宣传教育的力度。