从《大学章句》引注考看朱熹经典解释学的特点

在《大学章句》中,朱熹主要引用了郑玄、程子和吕大临的注。解读朱子引郑氏注,可发现汉儒、宋儒解经之别,以及朱子训诂与义理并重的解经方法。朱子引程子注则兼采训诂和章节刊定裁分,并且和会二程子意以注《大学》。引吕氏注则彰显朱子解经治学不流于学统门户之见、广博援引各家学派观点的解经思路。     

试论“谓之”“之谓”在先秦古籍中的用法

一、問題的提出和戴东原《孟子字義疏証》的启示 从前北京中山公园格言亭上曾刻着这样两句格言: 程子曰:“主一謂之敬,无适謂之一。” 朱子曰:“尽己之謂忠,推己之謂恕。”两句話好象同一句法,但一用“謂之’,一用“之謂”。細审文义,二者又确有区别:程子的話是講“主一无适”的,朱子的話是講“忠恕”的。但二者在句子結構上的区別     

“天下善恶皆天理”辨析

《二程集》中,程子曰:天下善恶皆天理。谓之恶者非本恶,但或过不及便如此,如杨墨之类。[1]从字义理解,天下善恶都是天理,这样说等于认同了善与恶都是符合天理的,此义与黑格尔说的存在既合理同出一辙。对于程子来说,要他承认丑恶存在的合理性或者让他身处丑恶世界而熟视无睹,这显然是对其人格的侮辱,是极其不合情理的。因此,以存在既合理来理解程子之义,无疑与其本意相去甚远。要准确理解天下善恶皆天理,必须把此话放到程颢的理论体系中去。     

敬业精神与市场经济

敬业精神与市场经济肖群忠一、“执事敬”是中华民族的优良道德传统“敬”，在中国伦理史上，是出现较早的德目之一。敬，作为一种临事执业的态度、精神、行为规范，具体包含如下几层含义：第一，执事主一专一，宋儒陈淳在其著《北汉字义·敬》中说：“程子谓‘主一之谓敬...     

船山王先生祠碑记

先师祠宇之在省垣者自本社所承思贤讲舍专祠外前岳麓城南两书院暨衡清会馆皆特建祠世变以来不胜存废之感是碑为玉沈老人所选碑已圯毁兹从社友郭君尺岩所藏榻本钞得亟錄而弁诸报端编者识自有宋濂溪周子倡明道学程子朱子继起修明之於是圣贤修已治人之大法粲     

程义妇序

资兴程子枢学博夙与其妻之兄弟有嫌丁卯岁之乱将其拘系省垣相传已遇害矣其妻李氏闻之遂自缢死子枢後竟免於难为文以哀之且徵题詠乃为歌曰黑风飚海波山岳屹不动深山穴豺虎朝阳有鸣凤人生大化中芸芸若伯仲一旦天地昏勇怯划轻重板荡识忠贤艰危仗樑栋赖此几希性人群乃有鞚烈烈程家     

释糈(禾焦)

“礼记”“内则”:“饭:黍、稷、稻、粱、白黍、黄粱、糈、(禾焦)。”郑玄注:“孰(?)曰稰,生(?)曰(木焦)”,舆“说文”稰训(?),(米焦)训早取(?)大同小异。孔颖连说:“(禾焦)是敛缩之名,以其生(?),故敛缩也。稰既封(禾焦),故为孰(?)。”孙希旦“礼记集解”说:“稰(禾焦))者,言六種之饭,其(?)皆有生(?)孰(?)之异也。”自汉至清,小学家舆“礼记”注疏家皆(目未)     

郁烈妇歌有序

烈妇湘潭赵氏女嫁江右郁莘伯居潭之菉竹街生一女夫患瘵卒妇为含殓佯以(?)衣登楼墜而殉哀之作长歌 (?)潭千尺(?)寒绿秀钟闺媛含(?)淑婉娩修仪绍义门年华二九嫔于郁阿翁服贾(?)车牛家在洪都古安福懋迁跡寄潭水滨远泛萍蓬依菉竹年来贷殖失奇赢(?)塵不果嗷鸿腹妙手欣看主器良神奇阿堵传金粟良缘异地结良俦。宜室同心车。     

九日朔集祝船山先生生日

(?)天际月清清(?)中水物贵豈在形所实行弗止三季华士多频披虚车恥吾(?) 年流风振颓纪千秋亘正气精魂脱生死济济列耆英晚秀得所恃挂冠遂初服学     

风流子感时寄公武滬上

苍虬(?)海水黄云起。斜日射潮红。怪三寸铁刚。争谈稷下一丸泥小不塞关中(?)回     

纪刘孝子扬赓名代贻

刘子家承阳至性乃天毓是惟节母子蓝田古生玉自少湔慈训端谨已越俗长谋菽水资抱关博微禄母氏运行(?)日者言命促闻之涕潜然恨无延寿箓茹素誓五载竭诚向空视焫香礼北斗竟夕虔且萧减龄以益亲天鉴此衷曲会母(?)病剧儿心若有触兼程亟驰归旁皇侍床蓐意色察于微(?)悉适所欲母渐患风痺几历腊与伏未尝跬(?)疏翼护屏媪仆夜溲至六七何曾敢睡熟旋值母患疽频吮其毒每遇更(?)衣     

胡琼笙同年官弥勒闻国变蹈署后东井以殉读王湘绮井铭慨然有作

浩气钟河岳。斯人见性天。纪纲恢六诏。慷慨赴重泉。华表应归鹤。空山祇泣鹃。白杨萧瑟地。矫首泪澘然。云麓(?)天(?)青山(?)旧不鸡窗恒话夜。谵窟共探秋。拟御淩风舸分乘破浪 (?)天涯人万里梦绕白茅洲。旅食京华日。犹偕计吏车。独安东郭履。未化北溟鱼。滇徼终胜达。灕江欢索居。牛刀     

释债

一债起源于原始社会解体、私有制建立之际。随着社会分工日益巩固和加强,商业有了显著发展。《周易·(?)卦》云:“为近利市三倍”;《尚书·酒诰》载:“肇牵车牛,远服贾用,孝养厥父母。”在商业活跃的情形下,债行为频繁发生是很自然的。据文字考证:债,古文作责。甲骨文有(?)字,《殷契佚存,85》:“辛卯卜(?)(责)(?)(其)从(?)亡凶辛卯(?)不”。金文作(?)。《毛公鼎铭》“取(?)卅寽”,西周     

蒙文历史文献要览

《本义必用经),原名(?)ihula keregleg(?)iteg(?)ss uthatn(?)gaster蒙文削竹笔写本.〔成书年代〕1587—1620年间.〔作 者〕呼和浩特人锡埒图·固什·却日吉,别名文殊席利·固什·却日吉瓦.生活于十六世纪后半叶至十七世纪前半叶.他是著名的学者和翻译家.据《阿拉坦     

船山先师诞日释菜诗

霍山嵯峨通肸蚃。天飚鼓(汤皿)云容昶。笃生贤哲镇纲维旷代高风深景仰。明儒气节争嶙峋惟有。先生更周傥居乡咸知有道。名救世常进忠言谠。甲(?)变后观我生欲挽狂澜伸巨掌勤修学业矫肤庸念切民瘼关痛(?)。著书何止等身高。二百余年方振(?) 。梨洲亭林许颉顽。后学闻风资模傲。岳云湘水郁苍苍。礼崇释菜宜吾党九月朔逢揽揆辰。潭寒水清天气爽。椒(将水)桂酒陈几筵鲜果时花供(?)赏肃瞻遗像精诚通篆袅香烟直腾上。吁嗟乎方今时局幻风云。大雅遗型委榛莽。修(?)平治(?)迂儒哆口鼓唇逞狂荡安得先生一一振嘳而发聋。策循正轨无欺罔。学术治功非     

拨乱

《尔雅·释诂》:“乱,治也。”古时,乱和治这两个对立的概念,统一于一个乱字之中;有乱才须治,古人是深明辨证法的。许慎也说:“(?),治也,幺子相乱,(?)治之也。”郭沫若诠释说:“按(?)本象缫丝之形,许氏所谓‘幺子’似指蚕茧;缫丝时其声嚣骚,故字复从(?)。……(?)声读如乱。而与虢字义近……”清阮元编《积古斋钟鼎款识》中,颂壶、颂敦、卯敦均有此字,从(?)或从寺。这个字篆作(?)是由(?)与(?)构成。(?)是两只手的形象,说文解为:“物落上下相付也。”意即口语的“手替手”,是治丝时两手的动作。(?)是两手所持的工具,上绕一束丝。H与《说文》的(竹互)字相类:“(竹互),可以收绳也,从竹,象形。中象人所推握也。”许说不确,所推握的不是中间,而是上下二横画。儿童放风筝用以收绳绕线的工具造型恰如互字,两端为推握的把柄,中间是收绳处。这个器具名曰:线拐子、线桄子。郭说“声读如乱,而与虢字     

盠作骡尊跋

此尊铭文,已由段绍嘉何汉南二同志作考释,载在人文杂志创刊号。邦怀有所补充及不同意见数事,今条列如后。铭云:“王初执驹于(厂干攴)。”段何二同志云:“周礼校人”:“春祭马祖,执驹。”注:“执驹,无令近母,犹攻驹也。”铭文中执驹似有牵驹意。邦怀按:郑玄注:“玄谓执犹拘也。”尊盖铭文:“王(?)驹”之(?)字,右旁虽不可识,然从系可辨,左从句,盖为絇之繁文,絇、拘同声,知郑玄训执为拘、是也。“王初执驹于(厂干攴)”者,言王初次祭马祖于(厂干攴),行执驹之事也。(?)为地名,段何二同志云:”周睘尊铭文有(?)与(?)相近,……按(?)字,真书作厈,……此作(?),多攴,与(?)似     

携幼子坚同黄丙斋茂孝廉登万楼

记得儿时载酒来。吾翁提挈与登台道光庚戌先学録君(?)余登此楼距今三十有七年矣隔江山。色今猶昔。赴海湘流去不囘。一代风骚诸老尽。旁有岸花亭陶园(?)老及雨湖诗社中人(?)觞詠其上百年怀抱几人開。     

留别都中诸友用趙芷荪先生即事元韻两首

曲江风景杜陵哀。(?)下焦桐半未灰。孤鹤欲寻尘外去。寒梅偏向雪中开。还乡季子羞回马。戒酒(?)伶痛举杯。漫与名流谈往事。回看鸿鹄过金台。书剑飘零未可哀(?)轩冕总成灰。已知胜地多荆棘。忍与浮云任去来刦后江山     

颜息庵人伦道德讲义序

圣门言学首贵躬行。自后世空谈道德。讲学家往往以虚无寂灭清静寡营。兰入二氏之论。学者闻之。不得要领。则莠言奇说。因之而兴世道人心阴受其害。蕴祸于冥冥之中。其流毒至数千百世而未已善乎吾友息盦氏之言日。由学问增长知识。由知识养成道德。是故无貌讬之道德。无袭取之仁义。古今真正人豪。真正贤圣。皆由是出此数语直抉论学之精而足捄晚近空谈之弊。方今世变日(?)。学风斯下。虚憍奇(?)之习。几于举世皆然。其间(?)徒(?)谈道德者。往往谬讬姚江穿(?)附会以文饰。