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辽宁省沈阳市大东区北大街道付家社区本着做好社区工作、以人为本、以诚相待、诚实守信、服务居民的宗旨,公开向广大社区居民做出十项承诺:一、履行职责,挂牌服务,弹性工作,议事民主,接受监督。二、居民的意见和要求,及时反映,及时反馈,做到件件有答复,事事有回音。三、为居民办事实行一日制,凡符合条件,手续完备,当日办完。四、公开、公正、公平办理居民最低生活保障手续。五、确保居民生活的用水、用气、用电。六、对肓、残、孤、老居民,实行上门服务。七、对居民的红白喜事主动上前、热心服务。八、做到每个节假日走访军烈属、残疾人、孤… 相似文献
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在北京西南房山区蒲洼乡,有个山清水秀、宗族观念浓厚的古老村庄--芦子水村。村内隗氏村民居多,有“天下一个隗,老家芦子水”之说。除此之外,名扬四方的便是村里有370年历史的山梆子戏了。
芦子水村的山梆子戏,不同于河北梆子,虽然说、唱、念、做、打、手、眼、身、法一致,但是关键在于韵味不一样,集中体现出一个“山”字,有板有眼,干脆,这也就是山梆子戏的独特所在。山梆子戏在旺盛时期,能唱130出左右。例如“大登殿”“长坂坡”“二进宫”“龙凤呈祥”“秦香莲”“牧羊圈”等。唱腔设计,有快有慢,有抒情有憎恨,板式头板“三服”“二六”“苦梅子”,武场有单鼓、皮鼓、大锣、叶子、小鼓、板胡、二胡、笛子。芦子水的山梆子戏没有剧本,全凭口传,动作示范,没有进过科班,没有专业老师授课,就是用这种办法,芦子水的山梆子戏传承了300多年。 相似文献
芦子水村的山梆子戏,不同于河北梆子,虽然说、唱、念、做、打、手、眼、身、法一致,但是关键在于韵味不一样,集中体现出一个“山”字,有板有眼,干脆,这也就是山梆子戏的独特所在。山梆子戏在旺盛时期,能唱130出左右。例如“大登殿”“长坂坡”“二进宫”“龙凤呈祥”“秦香莲”“牧羊圈”等。唱腔设计,有快有慢,有抒情有憎恨,板式头板“三服”“二六”“苦梅子”,武场有单鼓、皮鼓、大锣、叶子、小鼓、板胡、二胡、笛子。芦子水的山梆子戏没有剧本,全凭口传,动作示范,没有进过科班,没有专业老师授课,就是用这种办法,芦子水的山梆子戏传承了300多年。 相似文献
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走木兰围场,过塞罕坝林场,映入眼帘的便是坝上红山军马场。山不高,个个浑圆,条条平缓。漫山遍野长满了厚厚的、柔柔的被阳光涂成金黄色的牧草。这里的白桦摩肩接踵地列成一排排长队,礼花弹似地绽开在山的腹地。棕色的马、黑白相间的牛、白云般的羊群在蓝天下缓缓地流淌着。雨裂沟里的馒头柳和不知名的灌木,一丛丛、一簇簇,或金黄、或碧绿、或火红、或青紫、或淡蓝,五色相间。近近地,能听到树丛里溪水弹起的琴声。漂泊在各个山头的独立树,或蹲,或立,或卧,展示着各自的丰姿。正是这些大自然孕育出来的山、树、水成就了蛤蟆坝、五彩山、大峡谷、桦木沟、东沟、将军泡子、公主湖…… 相似文献
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美丽中国,就是要天蓝、山秀、水净、地绿,就是要环境优美、资源丰富、生态平衡、社会和谐。而要达到这些要求,离不开科学发展。反过来,美丽中国展现的,就是科学发展的和谐之美。中共十八大强调必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念,把生态文明建设放在突出地位,融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程。这既是科学发展观的基本体现,也是贯彻科学发展观的实践要求,还是建设美丽中国的根本保证。 相似文献
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8月18日。鸟巢。刘翔因伤退赛。那一转身,把悲伤留给自己。愕然、惊悸、痛苦、沮丧、失落、担忧、感动、祈愿,复杂的情感元素立即交织缠绕在无数国人的心头。在中国这个田径水平相对较弱的国度,刘翔是一个绝对荣耀的英雄符号。特别是4年前的雅典奥运会赛场,刘翔书写了世界田径的新格局。在全球化语境下,在多元化社会背景下,刘翔背负着太多的社会、经济、情感、伦理与价值的重量。 相似文献
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一个居委会干部每日工作过程,实质就是信息处理过程。听看、读、想、说、写等是这个干部工作的几种基本形式。其中,听看、读,是向自己头脑输入信息;想,是信息在头脑中的加工过程,即形成概念、进行推理、判断的思维过程;想出来的成品,即这个干部的见解、打算、意见、办法、点子、主意、计划、方案等,都是信息产品,说给别人听,写给别人看,则是信息输出、信息传递;平日的工作汇报、检查计划执行情况,也就是信息反馈。因此,居委会干部要懂点信息知识,重视工作信息的管理。信息与居委会工作信息信息对人们来说,如同阳光、空气一样重要。就以做米… 相似文献
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周雪香 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》2022,49(1):116-124
清代闽、客移民在移垦台湾过程中不仅有冲突对立,还存在合作共生关系。在台湾拓垦初期,闽、客移民往往杂居共垦,协力推进台湾的开发。即使嘉庆、道光以后,在台湾北部今桃、竹、苗地区的内山开垦中,仍不乏闽、客合作的案例。在日常经济生活中,由于闽、客移民维生方式不尽相同,亦须相互依赖、互通有无。与此同时,为了约束住民,闽、客成立联庄组织,订立合约,共同维持治安,以防止分类械斗。妈祖、观音、神农大帝等全国性的神灵,成为跨族群整合的媒介,增加了闽、客之间的良性互动。闽、客族群在经济、社会、文化等方面的互动,对清代后期闽、客族群空间整编后,跨族群地域间关系的建立产生了积极的影响。留居在闽南人优势地带的客家人,清末开始出现福佬化的倾向,族群融合得到进一步推进。 相似文献
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中国人的年,从腊月就开场了,一直延续到元宵节,给了年一个诗意的收尾。元宵节是一首壮阔雄浑的叙事诗。每逢元宵节,人们都要通过舞龙、舞狮子、踩高等活动来庆贺。元宵节一到,世间热闹起来,到处锣鼓喧天。隐藏在民间的高手纷纷出场,展现他们的精彩技艺。舞龙又叫耍龙灯,人们通过这样的方式来祈求平安、美满、丰收、吉祥。耍龙灯需要很高的技巧,舞龙者跟着锣鼓的节奏,让长龙舞动起来,通过穿、腾、跃、翻、滚、戏等动作展现龙的精气神。耍龙灯的场面非常壮观,龙灯往往身形巨大、色彩艳丽,显得气势恢宏,吸引着人们驻足观赏。 相似文献
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王广昌 《齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)》1995,(3):137-139
档案与资料搜集是高校档案工作的最基础工作,也是衡量档案工作水平的重要标志。档案馆(室)藏量多少、质量高低和搜集有着极其密切关系,是做好档案工作的关键环节。目前,高等学校对党群、行政、教学、科研、财会、外事、基建、出版、仪器设备、产品生产与科技开发、声像、底图和人事、名人等类档案与资料的搜集,从整体、全局看搜集还是比较好的,但也有不尽人意之处。虽占极小比例,为保质保量搞好搜集,满足需要,有必要提请领导者、形成者、管理者、利用者注意,望共同努力,加以改进。 相似文献
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刘艳华 《内蒙古民族大学学报(社会科学版)》2006,32(6):79-81
道德是一个实践问题,而不是一个理论问题,不是一种话语方式,而是一种活生生的实践。道德性不是以一种话语的方式存在,而是以一种实践的人格方式存在的。道德来自压力,人类理性的缺陷告诉我们,光从理性上来把握道德,不等于是道德的实行。政治道德来源于政治环境。政治环境的文明、民主、法治是决定道德的高尚、平等、友谊、公开、坦诚、热情。反之人们耍特权、欺骗、秘密、奸诈、冷漠。 相似文献