协调观

儒家以“天人合一”为主旨的天人关系，即是人与自然的关系。“天人合一”认为人是自然的一部分，与自然是不可分割的整体。同时也指天道与人道、自然与人为相通与统一，从孔子经董伸舒到理学的张载等儒家代表人物关于天人合一的各种表述，都明确肯定人是自然界的产物，     

“自然脸”还是“网红脸”:整容女性的象征性边界实践

文章以青年女性整容过程中的身体实践为研究对象，在传统父权和女性主义相互协商的时代背景下，聚焦青年女性如何处理和回应以上两种性别文化对女性身体要求的张力。研究发现，整容女性使用了“符合科学的标准”“适当的整容次数”“不是整容的整容”三种文化策略，来进行象征性的划界实践，最终区隔出“自然脸”和“网红脸”两种取向。通过指认“网红脸”是父权文化的产物，整容女性经由“自然脸”得以归属于想象中的、具有反抗性的身体。然而，这种以身体实践的方式所达成的对于传统性别规范的破除与自我认同的重建，最终却造成了整容女性新的自我分裂。她们借由划界工作所获得的力量是有限的，但她们的实践为我们进一步思考女性自我“赋权”的理论提供了本土化的经验。     

克隆人与自我的危机

“无人就无世界”，我的一位朋友经常这样说。社会的种种矛盾在人类中产生，同样在人类中得以解决。每个人都是表演者，同时又是观赏者。在每个人所能至的地方，演化着永不散场的悲喜剧。这句话，再进一步，从个体来讲，也就是没有小我就没有大我，没有自爱就没有无私，没有一个独立意识作为起点此岸的局限，就没有无垠世界作为对立彼岸的广阔。如果世界的运转还是像一切自然运作那样的残酷与无情，世界就会少了感受者。少了落魄的游子与破产的商人。少了官场得意的张狂仕者，少了一个能够在旭日初升时，打个呵欠伸完懒腰，对着无限春光的窗外喊着“美丽新世界”的歌颂者。     

悠游林下

“居住在这样的地方，我们意识到自己是多么幸运!”托斯卡纳一处庄园主人对到访的《安家》编辑发出这样的感慨。对我们中的大多数人来说，“庄园生活”听上去完美得不真实．但在像意大利、英国、法国这些地方，那些有着悠久历史的庄园被有心人仔细保存下来。流连于此，多少会让人幅然醒悟：真是的。日子也可以是这样过啊。     

从魔女诱僧的佛教故事说起——剑桥学派思想史研究方法札记之三

引子 在“我说故我在（as we speak，so we are）”的口号下，20世纪的主流西方哲学采取了一种“语言转向”。在其影响下，近平所有的人文社会学科都对“语言”问题呈现出一种戏剧性的、重生的兴趣。人们开始意识到，作为一种人类活动，语言不仅是一种工具，而且也是世界的构成性要素。正是在这样的背景下，斯金纳等人吮吸着由奥斯汀和维特根斯坦等人所遗留下来的丰富思想乳汁，开始在人类最古老、最保守的文化事业——历史研究（尤其是思想史研究）中奏响“语言转向”的号角，并在对威廉斯（Raymond Williams）极负盛名的《关键词》的批评中成功地打响了“革命的第一枪”。在斯金纳看来，威廉斯的分析不够精细，也欠深入，因为他在某种程度上仍然固守着传统的representation--reality之间的范式性关系，把由语言所承载的“意义”看成是副像性的（epiphenomenal），是由语言外的现实所决定的，而没能意识到语言在意义生产和再生产过程中的构成性作用，从而忽略了语言和社会现实之间的相互塑造的复杂纠结。     

女子书架

女性，关爱自己多一点作为立性，你对自己了解等少？或存，你认为性别是什么和性别究竟意味着什么？当会文性，虽再不像亚里主基德描绘的那样是“失败的男人”了，也不大合谁愿意后奉存在主义哲学Ｚ母国蒙·设伏瓦的高进”并菲导生候采，而是社会使真成为立性”了，但相关学科的奏家对文性性别之社会价值的辨析所投入的努刀，依然远远大于对真自然不性的研究所注入的热撞。然而常识＊有一个：“立性并不是通过某部位或某部分，而是全方伍地展现自己是主人的。”《立性生命的历程》这本书十分新鲜地将女性生命划分成了体外（即社会化）生活和…     

大众时代的时尚迷狂

资本主义精神和体制的逐步完善催发了大众时代的孕育和生成，而导源于古希腊的自然秩序的观念在其中也扮演了同等重要的角色。大众时代的“拟像秩序”的基本特征在于“能指”蜕变为“能指的自我指涉体系”。符号消费因此成为大众时代基本的生活风格和生存体验。论文最后展示了大众时代的大众其自我救赎的几种可能的途径     

青年的虚像与实像——对中国的“青年”概念原创时期特征的探讨

魏晋南北朝时期的道教对“青”（清）的图腾化，对“青童”的神格化，使得对“青”（清）的崇拜具有一种超越时间的象征。因此，“青年”的概念很可能原创于道教的经典。“青年”概念不仅符合“长生不老”和“还年”这样一种永续性思想．而且也具备了“积清成青”的道德文化；而“方诸”（镜像）与青童并列，虚像与实像、现实与真实并存的现象，使青年从一开始就有了相互主体性的特征。道教对超越性和道德性的终极关怀，以及其自然史观的历史哲学，使得中国的“青年”概念自原创以来一直是体现着中华文明的特征和对作为人的本质的青年现象的理解与诠释。     

文化研究与社会学：仇家，还是血亲？

社会学和文化研究的关系比较复杂，两者是不是一个二元对立？它们是血亲还是仇家？似乎也难一言定夺。显然今天的文化研究对社会学构成了挑战。但挑战并不必然意味着后来居上。事实上，许多文化研究学者本人就是社会学家，许多社会学家也同样在从事文化研究。但是差别毕竟存在，社会学作为“社会”的话语，必然有它的特定语境或者说本土性。以文化研究为伯明翰的传统，我们发现它对于社会学，特别是美国的社会学传统，是多有言所不及的。一般来说，在澳大利亚这样一些学科分野比较模糊的国家，文化研究和社会学融合较好。而像美国这样学科分类明晰，文化研究叉大都在人文学科里安营扎寨，文化研究和社会学的关系就比较见出分歧来。     

爱的苦与乐

爱的苦与乐林河我的妻小我２０岁，自然免不了别人的说长问短。最爱问的是：“像你那样的情况，又比她大２０岁的，她怎么会愿意嫁给你呢？”所谓“那样的情况”，是一句不好启齿的隐语，指的是我先被错划右派继而又被打成“反革命分子”的事。在那种年代，像我这样的人，...     

无须指摘的“性独舞”

在中外传统文化中，性只有生殖繁衍这样一个“正当”的功能，因此只有由两个异性共同完成的情亲昵行为才是天经地义的事，而除此之外的一切性行为、性活动，特别是由一个人独自完成的性行为活动，则统统被打入“另类”，视之为不体面的、可耻的和罪恶的。其实，人类的性行为活动除了两性之间的性亲昵，还有一些由个人完成的自娱自乐的“性独舞”。其中最常见的是自慰、性幻想和性梦，它们不仅完全属于正常、自然而健康的生理现象，在我们现实生活中绝非少见，而且它们有时还在个人生活中发挥着难以替代的作用，而于婚姻生活于健康有益。因此…     

动画中想象力的应用——日本动画技术发展影响下的动画想象力

<正>动画中的“想象力”是如何理解的呢？据说这个问题是作为动画作者在制作作品时应该考虑的问题。例如像《红辣椒》这样的文学、漫画等有原作的动画作品，从文字到画面到底需要什么？在《红辣椒》中，原作者筒井康隆是如何区分梦境与现实的呢？“所谓的梦的世界，因为和做梦的人的无意识联系在一起，所以那个人的愿望在梦境中会自然地出现，另外，也会发生各种不合逻辑的事情。”把原作《红辣椒》动画化的时候，要再现其中一部分不合逻辑的部分，对动画导演来说是一种考验。电影导演押井守曾说过“所有的电影都会变成动画”。     

艾未未印象

一个冬日萧瑟清冷的下午，拜访了传说中那栋没有屋檐的“文件仓库”。主人蓄着一把自然生长的胡子，穿着素朴自然而且随意。他不像大诗人艾青的儿子，更像是从《水浒》里走出来的某个人物，活生生的，有点糙，却很有质感。与艾未未聊天，最大的乐趣就是思想的碰撞和言语的相互激发。     

一个世界文化遗产乡村的抗争

在1999年联合国教科文组织第24届世界遗产委员会上,安徽省黟县的宏村、西递两处古民居以其保存良好的传统风貌被列入世界文化遗产,这是黄山风景区内的自然与文化景观第二次登录世界文化遗产目录,也是中国继北京后第二座同时拥有两处以上世界遗产的城市,同时也是世界上第一次把民居列入世界遗产名录。按照常理,村子被列入世界文化遗产,是件大好事,宏村人应该感到自豪和骄傲,并在这里安居乐业才对,但是目前的现实却是:宏村人不仅没有享受到作为主人的尊严和权利,而且为争得这份权利付出了沉重的代价……旅游经营权遭到剥夺宏村始建于公元1131…     

七十年前，新四军在浙西长兴发行抗币

1944年春节前夕，到处都是一片冰封雪盖的世界。大雪覆盖下的青山似乎被压得喘不过气来，屋檐上倒挂着的“冰串子”像是晶莹剔透的糖葫芦。在这近乎静寂的画面里，偶有几只觅食的麻雀扑腾在灰蒙蒙的梁柱间，其动作也是机械的，像市面上卖的玩具。如果此时还有不得不外出谋事的人，身后也跟了一只亲热的小狗，在雪地一路上留下一行深深浅浅的脚印和一串小小的“梅花”。假若主人的足迹像一首诗，而狗的足迹则是镶嵌其中的标点。     

为"中国制造"打造技术蓝领

前几年去欧洲,很为那里的鞋类和日用工业品的精致而折服,但同伴提醒我“小心　Madein China”,于是,小心翼翼地看,果然许多鞋底上都写着“Made in China”。最近,朋友出国,说 除了日用工业品,像电视、计算机,甚至手机这样的尖端产品,也常常能看到“Made in China”的标识。 “Made in China”,中国制造！一段时间以来,国内外的专家都在预言:中国将成为21世 纪的世界制造中心。甚至,还有人像写科幻小说一样描述过21世纪中叶美国家庭的生活:清 晨,床头产自中国的自动报时系统响起了主人喜爱的中国民乐,主人伸伸懒腰,从在中国购 买的鸭绒被中钻出来,脱下丝制睡衣（当然是中国丝绸）,到卫生间冲洗,卫生间里,无论浴 缸、喷淋设备、自动牙具、剃须刀都是中国产的,甚至毛巾也来自中国。洗浴完毕,产自中国的 自动厨房系统已经准备好主人喜欢的早餐,餐具当然是中国瓷器！同样中国制造的视屏系统 开始播放主人喜爱的节目,并且显示出一晚上从世界各地给主人发来的信息,主人一边就     

水之德：基于先秦儒家的学术考察

人对水的审美，来源于最直接、最真实的情感。审美与道德都发自于人们的内心，而审美与德性的链接也是自然而直接的一个过程。本文以先秦儒家对水的德性的学术考察为分析视角，在对水的“德”“义”“道”“勇”“法”“正”“智”“察”“善化“”志”等德性的论述过程中建立水之德与人之德的联系，在人的自然主义和自然的人本主义的实现过程中达到人与自然界的真正的合一。     

康德由理性缘出人为自然、为自身立法

康德法学理论强调人的自然权利并具有鲜明的代表性,代表了传统西方法学中的一些重要观点。在我们看来,对于康德来说,如果理性能够不受任何外在于自身的因素约束,那么这种理性就是纯粹的,理性是一种自发的能动力量。自由是道德活动的先决条件;惟有自由的人才能自主自觉地行善、而不是被迫地行善;惟有自主自觉的行为,才具有道德价值;违背自己意愿做出的事,既不是善,也不是恶。康德的法学理论可以细化为两个方面：“人为自然立法”“人为自身立法”。     

预防“小蝌蚪”偷袭的安全网

甜蜜的二人世界让幸福的人沉醉，不想有任何的“隔膜”阻碍我们的亲密接触，但是，“小蝌蚪”却还是会偷袭人“宫”，这使人慌作一团，计划外的紧急状况造成了生理和心理的双重负担，这种意外受孕的发生频率越来越高，大多是不采取避孕措施或采取不恰当避孕方式所造成的，那么，究竟如何才能使我们充分地享受甜蜜“性”福的爱情生活，同时又能轻松地预防“小蝌蚪”的偷袭呢？W&#183;W帮你寻找安全模式。     

美国已婚和同居男女的性不忠

美国人不赞成性不忠。超过90％以上的公众认为已婚的人与其配偶以外的第三者发生性关系“总是”或者“几乎总是”错误的（Smith，1994）。彼此就性的排他性（sexual exclusivity）达成一致是夫妻（或同居伴侣）关系构成的契约性条件。像所有的契约一样，交易有时候也会不成功。虽然性忠诚是主导行为，但最近的调查显示，有1．5％到3．6％之间的已婚者在调查的前一年中有另外的性伴侣（Smith，1991；Choi，Catania，＆Dolcini，1994；Leigh，Temple，