黑龙江大学哲学与公共管理学院中国哲学博士生导师张锡勤教授

张锡勤教授 ,1 93 9年生于江苏省扬州市 ,1 961年毕业于北京师范大学历史系 ,先执教于黑龙江大学历史系 ,两年后转入哲学系。现任黑龙江大学哲学与公共管理学院教授 ,博士生导师 ,中国思想文化研究所所长 ,黑龙江省哲学学会常务理事 ,中国哲学史学会理事 ,黑龙江省伦理学学会副会长等职。曾被评为全国优秀教师 ,享受政府特殊津贴。张锡勤教授长期致力于中国哲学史和思想史的研究 ,尤其是在中国近代哲学史和思想史以及中国伦理思想的研究上成绩斐然。近些年来 ,他先后出版了《中国近代哲学简史》、《中国近代思想史》、《陆王心学初探》(合著…     

黑龙江大学哲学博士后科研流动站简介

黑龙江大学哲学博士后科研流动站于2003年11月经国家人事部批准成立。目前已有20位博士后研究人员在流动站从事学术研究工作,研究方向涉及马克思主义哲学、文化哲学、中国哲学史、中国伦理思想史、美学、宗教哲学、政治哲学、社会哲学、科学方法论、语言哲学等多个专业领域。博     

李泽厚后期实践美学的内在矛盾

李泽厚后期实践美学内部存在着群体理性与个体感性、工具本体与心理本体、哲学与美学、论与史四对矛盾,人类学视野是群体理性立场与工具本体论之根源,它根本上制约了心理本体论这一主体性实践哲学本旨.后期实践美学是主体性实践哲学之附庸,而非独立深入的美学理论.李泽厚意欲在美学的史论结合中会通中西,然实际是以西释中.诸种矛盾结合在一起,极大地制约了实践美学的学术成就.     

史学史研究的新葩——读《中国史学思想史》

史学史研究的新葩———读《中国史学思想史》周少川周少川,男,中国历史文献研究会秘书长、北师大古籍所教授。（北京１００８７５）史学思想史是史学史的分支学科,也是一门新兴的学科。１９２０年李大钊《史学思想史讲义》首次把史学史学科作为独立学科提出来,并重点...     

中国思想史若干热点问题研究述要

2005年,中国思想史学科在以往研究的基础上稳步向前推进,其中,中国思想史研究方法、出土文献与思想史研究、儒学与民主制度等成为当年的热点和亮点。学术界围绕以上问题展开积极讨论,取得一系列引人注目的成果。一、中国思想史研究方法的探讨社会史的研究方法重视思想史与社会史的结合,把思想史发展放在社会结构变动的过程中来审视,是思想史研究的一个重要方法,也是侯外庐学派的一个重要学术特点。然而在新的西方思潮大流中,新生代的学者对侯外庐先生及其倡导的研究方法有些淡忘或冷漠。针对这种情况,有学者指出,在创造性地运用马克思主义方…     

东风自西而来——美国艺术家杰米·摩根和任敏的作品

<正>杰米·摩根和任敏都是美国的移民。杰米40年前来自英国皇家艺术学院,任敏30年前来自中国浙江美术学院(现中国美术学院)。摩根和任敏都受到中国文化、历史、艺术和哲学的影响。自1994年以来,他们一直在合作举办讲座和研讨会,向北京中央美术学院,杭州中国美术学院,重庆四川美术学院,沈阳鲁迅美术学院以及上海美术学院等中国艺术院校介绍西方艺术和新的绘画技法及材料媒介。     

俄罗斯哲学的现状和未来

俄罗斯哲学的典型代表是20世纪初的白银时代宗教唯心主义哲学,它的基本特征是关注俄罗斯以及整个人类的前途、命运,批判资本主义工业文明。今天,这样的俄罗斯哲学死了,其原因与弗罗洛夫有关。弗罗洛夫着重研究全球性问题,关注全人类的命运,批判资本主义制度,是俄罗斯哲学传统在苏联的主要代表,他的思想是戈尔巴乔夫改革的理论基础。改革的失败终结了弗罗洛夫哲学思想在俄罗斯的影响,也终结了俄罗斯哲学家对资本主义工业文明的批判和对全人类命运的关心。当前,面对人类生存的危机,中国共产党努力运用传统的儒家哲学解决中国社会以及人类文明遇到的问题,也赋予了中国传统哲学新的生命。相比之下,人们听不到俄罗斯哲学的声音,俄罗斯丧失了本应属于自己的历史机遇。     

重估《德意志意识形态》的地位和价值

《德意志意识形态》作为马克思、恩格斯早期思想探索的阶段性重大成果,标志着马克思主义"新哲学"的形成。但这种哲学形态不是通过这一部著述就完成了建构的,其中相当多的思想是在马克思、恩格斯以后思想发展中、在20世纪马克思主义理论和实践的变迁中得到拓展、深化、变革和修正的。从思想史的视角就"意识形态"的内涵变迁、"消灭哲学"的含义辨析、社会结构的整体把握、资本批判与"共产主义"建构等进行对照和梳理,可以从中凸现出《德意志意识形态》的当代价值。同时,当代中国特色社会主义实践也提供了理解和评价《德意志意识形态》的重要参照系。     

回归生活世界与构建文化哲学——论世纪之交哲学理性的位移和发展趋向

随着发展哲学、交往理论、新儒学、后现代主义、文化哲学、人学、经济哲学、公共哲学、政治哲学、历史哲学、自然哲学、科学技术哲学等具体哲学研究领域的兴起，世纪之交的中国哲学理性正在重新为自己定位世俗化和向生活世界回归。哲学回归生活世界有两种基本方式，一是应用哲学所代表的对生活世界的外在审视或外在规范的方式，一是文化哲学所代表的对生活世界的内在启蒙或内在教化的方式。相比之下，后者更为深刻。中国文化哲学的建构途径是促使对人的形而上的思考同实证的文化批判的统一、人本精神和科学精神的统一、精英文化与市民文化的整合。     

黑龙江大学中国哲学学科喜获博士学位授予权

黑龙江大学中国哲学学科在新千年之初喜获博士学位授予权 ,为黑龙江大学校庆 60周年增添了欢乐的气氛 ,也为黑龙江大学和黑龙江省人文社会科学的发展带来了新的契机和动力。黑龙江大学中国哲学学科由哲学与公共管理学院中国哲学教研室和中国文化思想研究所构成 ,共有教师 1 0人 ,其中教授 7人 ,副教授 3人。该学科实力雄厚 ,在海内外学术界有着重要影响 ,发展潜力巨大。学科带头人张锡勤教授是国内外中国近代思想史、哲学史 ,中国伦理思想史研究方面有重要影响的专家 ,曾被评为全国优秀教师 ,享受政府特殊津贴 ,获黑龙江省优秀科研成果一等…     

世纪之交中国哲学面临的挑战和出路

值此世纪之交及中国社会的转型期，中国哲学事业的现状、命运和出路何在？这个问题，是近几年来国内哲学界普遍关切和思考的热点问题。一、严峻的挑战及其成因根据我们所做的大量调查统计结果和以往已刊发的资料提供的例证，可以得出这样一个结论：中国哲学事业目前正面临着严峻的挑战。概而言之，挑战表现在三个基本方面。一是哲学及哲学工作在社会地位方面正面临着严峻的挑战，如，哲学从业人员地位日下，经济地位降低，在社会生活中不被重视，受到冷落；哲学专业毕业生分配困难；哲学市场萎缩，无论在大学课堂上，还是在社会上，哲学课不…     

中国社会思想及其现代性——第七届中国社会思想史年会综述

2009年11月13日至15日,由中国社会思想史专业委员会、吉林大学社会发展理论创新基地和吉林大学哲学社会学院联合举办的"中国社会思想及其现代性"学术研讨会在吉林大学召开,本次会议同时也是中国社会思想史的第七届年会.来自中国社会科学院、南京大学、南开大学、武汉大学、复旦大学、中国人民大学、北京工业大学、山东大学等科研机构和高校的50余名专家学者出席了会议.在两天的会议日程中,与会代表就相关问题展开了热烈讨论,取得了丰硕的成果,现就主要议题和观点作简要梳理.     

政府价值的分歧——在政府理想和理想政府之间

从思想史的角度,相似的价值体系并不内在相同,西方自由主义传统观催生了平等主义;在中国,专制主义传统则衍生了平均主义。从行政哲学的普遍性意义看,在特定国家的特定时期,政府价值与社会价值并无二致,这就形成了公共价值的统一性,因此政府价值无法通过街头官僚或政府机构自身完成自证,只有社会才有权以价值的吻合度来证明政府管理的正当性与有效性。     

论德尔图良的信仰主义

德尔图良关于“雅典与耶路撒冷”的对立,其宗旨在于反对希腊哲学与基督教的简单混合,以便维护基督教传统。这是圣经思想的具体阐发,在基督教教会史、思想史和神学史上具有积极意义。但德尔图良的信仰主义并不完全否定理性。在拒绝利用希腊哲学来理解基督教之后,他试图用人的自然理性和灵魂来证明上帝和信仰。本文结合基督教思想史对德尔图良在理性问题上的矛盾作了自己的解释。     

南亚国家经济改革研讨会纪要

5月9日至12日,中国南亚学会和中国国际友好联络会在黄山市联合召开了南亚国家经济改革研讨会。来自北京、上海、四川、广东、云南等地十几个单位的40余名代表出席了会议。大会     

澳学者卡门卡教授谈马克思主义问题

澳大利亚国立大学思想史教授卡门卡应中国社会科学院马列主义毛泽东思想研究所邀请来华访问,于1984年11月10—11日在该所作学术报告,并就马克思主义发展史、马克思主义哲学、西方马克思主义和马克思主义与现代等问题同中国学者进行了广泛讨论。卡门卡教授曾撰写许多有关马克思主义发展史、马克思主义法学、法哲学以及中国法律思想等方面的著作。1980年他曾作为澳大利亚社会科学院执行秘书随团来华,并与中国社会科学院签订了中澳社会科学学术交流协议。在同中国学者进行的座谈中,卡门卡教     

中国近代思想史研究现状与发展趋势

中国的思想史学科是“五四”以后随着中国现代学术体系的建立而逐步形成的。此前的思想史主要包涵在经学史、学案史或学术史之中。比如梁启超的《清代学术概论》,于近代思想史多有论述,但不以“思想史”命名。比较早以“思想史”命名的思想史著作是梁启超的《先秦政治思想史》(1923年),而比较早以“思想史”命名的中国近代思想史著作则是郭湛波的《近五十     

构筑儒学的新框架——读溝口雄三的《作为方法的中国》

溝口雄三教授是当代日本研究中国哲学的著名学者?蹲魑椒ǖ闹泄?东京大学出版会,1989年初版,1990年再版)是在《中国前近代思想的曲折和展开》、《儒教史》等论著基础上的又一部力作。全书由三编十章构成。第一编(共四章)是对中国近代思想史的反思。作者     

关于中国经济思想史研究的若干问题

本文就中国经济思想史研究的对象、方法和意义,发表了自己的学术见解。第一部分关于中国经济思想史的研究对象,作者认为中国经济思想史主要是中国经济理论的历史,应注意和中国经济史的研究对象相区别。第二部分关于中国经济思想史的研究方法,作者提出了三点重要看法,并举出一些研究中的实例进行了论证。第三部分关于研完中国经济思想史的意义,作者认为研究和学习本学科有助于增强爱国主义思想、政治经济学的中国化和建设有中国特色的社会主义。     

牟宗三别子为宗理论判析

牟宗三认为宋明儒探讨的心性学主要分为本体和功夫两面.从这两方面入手,在大量文献分析的基础上,牟宗三认为程伊川思想是对上承孔孟以周濂溪、张横渠、程明道等为代表的儒家正宗思想的歧出,是儒家思想发展的"别子",朱熹则继承程伊川的思路而成为儒学发展上的"宗主",因而其真实地位只能是"别子为宗".这一判定是牟宗三解读中国思想的重要创见,构成其探讨中国哲学如何现代化的重要前提.对于现代朱子学研究而言,别子为宗理论具有"可超过而不可绕过"的地位.但是,从儒家思想的发展历史看,牟宗三确定的判定标准离开了儒家本有的内圣外王之道的一贯性.牟宗三别子为宗理论的真实意旨在于批判或者矫正现代朱子学研究的误区,重新确立心学一派在中国现代思想中发展的合理性,进而确证中国哲学在世界哲学发展中的地位.别子为宗理论反映了牟宗三哲学在思想史真实和现代性诠释之间的创造性互动.