无限:有限者的追寻

一 黑格尔把无限分为两种，一种叫做“真无限”，又叫“肯定的无限”或“理性的无限”，一种叫做“坏无限”，又叫“否定的无限”或“知性的无限”。“坏无限”就是我们通常所了解的无限，甲之外有乙，乙之外有丙，丙之外有丁，以至无穷，或者用数字来表示也一样，１之外有２，２之外有３，以至无穷。按黑格尔的说法，“坏无限”的特点是对有限者的简单否定、简单抛弃，但有限事物的有限性并没有真正被否定，而是重复发生，甲这个有限事物被乙简单否定了，但乙仍然是有限的事物，这种无穷进展的过程无论推到多少遥远，其为有限事物则照旧，…     

困学杂谈

<正> 庄子有一句名言:“吾生也有涯,而知也无涯;以有涯随无涯,殆已!”意思是说,人的生命是有限的,而知识是无限的;以有限的生命去追求无限的知识,是很危险的。庄子的这句话是对的,但是他的结论却错了,所谓“已而为知者,殆而已矣!”既然如此而还去追求知识的人,那就只有更危险了。他的错误就在于他认为既然以有限的生命不能获得无限的知识,那就不必枉费精力去追求知识了。这是一种无可奈何的消极态度,我们当然不能采取这种态度。为了获得必要的知识,我们可以把知识划在一定的范围或领域内,即变无限为有限,然后再用有限的时间去探索有限的知识,不就有成功的把握     

关于有限和无限辩证关系的思考

有限和无限,是辩证法中的一对重要范畴。几千年来,哲学和自然科学在两条战线上同时进军,试图征服这个古老的辩证法难题,但即使象黑格尔那样善于辩证思维的哲学家,也未能真正科学地揭示有限和无限的辩证关系。唯物辩证法诞生以来,把这个有限和无限的辩证法概括为“物质是有限和无限的统一”、“无限存在于有限之中”以及“无限由有限所构成”等主要命题。我们认为,这种概括总结和吸取了前人的思想成果,标志着人类对有限和无限的认识达到了一个新的高度;但是,它仍然存在着一些不足和片面之处,需要进一步加以研究和补充。本文拟就唯物辩证法关于有限和无限的三个主要命题,谈一些粗浅的看法。不当之处,请读者批评指教。     

人的认识能力在本质上是无限的

万高潮同志在《人的认识能力是无限的吗》(见《社会科学》82年第6期)一文中,认为“人的认识能力是有限的”,这是“因为人类在无限的宇宙中极其有限,人脑和人得以克服认识对象给认识能力规定的界限的实践手段也有限”。这一观点在理论上是站不住脚的。 马克思主义认为人的认识能力是无限的。这个观点揭示了人的认识本质,正确地解决了世界的可     

主观能动性是认识和行动、有限和无限的统一

长期以来,在哲学界,对于认识是有限与无限的统一,是一致公认的。那么,人的主观能动性是否也是有限与无限的统一?这是一个值得探讨的问题。一、人的认识是有限与无限的辩证地统一从愚昧和野蛮的原始社会,发展到今天这样具有高度的文化科学的时代,人类在对客观世界的认识过程中,充满着艰难险阻和流血牺牲。野蛮狂暴和瞬息万变的大自然,给人类带来致命的威胁。人类为了活下去,只能联合起来,向自然进行斗争。环境逼迫     

语句有涯能指无垠--谈《堂吉诃德》的形式创新

<堂吉诃德>更深层的成功缘于作家叙事形式的创新--距离叙事.在文本细读中发现打通文本内外,将叙述眼光与叙述声音交叉重叠、转换视角、伸缩视点等,都是作家精心设计的叙事架构,其目的便是在有限的语句中实现能指的无限延展;在拉大或缩小作者和故事内容的距离的同时,构造理解空间无限扩大的审美效果.同时对后世产生了深广影响.     

试论科学进步与物质分割“有限论”的关系

纵观科学发展的历史,科学对物质结构层次的研究既为“物质无限可分论”提供论据,也为物质分割“有限论”提供了论据。然而,科学发展到今天“有限论”从现代科学中获得的证据比“无限论”的证据显得更为充分些。所以,我们不能将影响科学不断深入研究物质结构层次的功劳全部记到“物质无限可分论”的帐上,而指责物质分割“有限论”束缚了科学对物质结构层次的深入研究。我们认为物质分割“有限论刀与“物质无限可分论”对立统一于科学对物质结构层次的深入发展过程中,它们都是以各个时代的科学成果作为自己立论基础。“有限论”与“无限论”这一矛眉双方客观上产生的一股合力这才是推动科学对物质结构层次研究不断深入的哲学领域的真正动力。     

从受“役”到“心斋”之“忘”——庄子论人如何存在

从生物学角度来看,人是有限的生命个体,势必要经历生老病死.但是,人之所以区别于动物在于人能从有限的生命中体验无限的意蕴.庄子就试图以"悟道"来实现从有限到无限的超越,他肯定人有绝对自由的存在层面,批判了现实中受物役、功利役和观念役的无超越性的假我的人的存在状态,这种状态使有限固化.因此,庄子指出以"心斋"之"忘"追求"道"为路径,才能实现真正人的复归.     

生命过程中的有限性与无限性

有限与无限这对范畴是哲学上一个千古聚讼的问题。从古希腊擅长思辨的哲人到本世纪建立众多宇宙模型和基本粒子模型的理论物理学家,都常困惑于此公案之中。大至二百亿光年也未能穷宇宙之边,小至10~(-13)厘米也未能尽微观之极。世上万物,方生方死、瞬间存在、旋即消失,其有限性特征是十分明显的。亘古常存,只是一种神话。客观自然界是有限的还是无限的?这是人类智慧不得不面对的问题。甚为遗憾,学术界对该问题的研究常常以基本粒子理论或宇宙学的实例为佐证,在具体的时空范围内讨论;或是抽象地谈思维的至上性和非至上性,来论说有限与无限的关系。这都有一定的局限     

雷锋日记摘抄

人的生命是有限的,可是,为人民服务是无限的,我要把有限的生命,投入到无限的“为人民服务”之中去。我活着,只有一个目的,就是做一个对人民有用的人。……生为人民生,死为人民死。我就是长     

宇宙的有限无限问题和物质概念

宇宙的有限无限问题是一个重要的哲学问题。但是以往我们在论及这个问题时,大多是从宇宙的时空方面及人对宇宙的辩证认识方法的角度出发的(这当然是重要的),而对这个问题与物质概念及哲学基本问题的关系,则很少研究,甚至没有明确提出过。同时,我们在研究物质概念及哲学基本问题时,也很少联系宇宙的有限无限问题。这种欠缺直接影响到对这两方面问题科学理解的深化。有的同志对“无限的宇宙是。由无数有限天体的总和所构成”提出种种疑问,与上述欠缺不无关系。例如《哲学研究》1982年第8期上摘要发表的吴鸣同志的文章,就表明了这种情况。本文试图从物质概念及哲学基本问题的角度或以此为基础,粗浅地回答有关宇宙有限无限的一些问题。     

关于宇宙空间无限性形式的哲学探讨

无限级阶层次空间观是一种辩证的空间无限观。它是历史上恶无限空间观（宇宙空间的无限无界性）与真无限空间观（宇宙空间的有限无界性）的辩证统一。空间无限级阶层次构造形式是人们应该把握、也能够被人们在具体的认识过程中完整地把握的空间无限性的具体表现形式。     

宗教与宗教学新论

什么是宗教?无论是理论上,还是实践中,这都是一个亟待弄清楚的问题。一般认为,佛教、基督教、伊斯兰教等就是宗教,其实这是严重的误解。它们不是宗教,只是宗教组织,或者说制度化的宗教。宗教是借助心力,即认知能力的扩张,超越有限,领悟无限,乃至把握无限,从而实现人生终极价值的合理性过程,它是同无限的观念紧密联系在一起的。宗教组织则不然,在制度化的过程中同宗教的二律悖反,常常表现出它们的世俗化的、有限的特色。宗教;无限;终极关怀     

科学与哲学、有限与无限关系的沿革

从古迄今,科学与哲学相互关系的演变依次经历了三个历史阶段.作为人类把握世界的两种基本形式,科学与哲学是理论思维的两个维度.同有限与无限的关系一样,科学与哲学是人类认识的一个基本问题.在发展中,它常常以知识观念、意识形态的形式标志和见证着科学与哲学、有限与无限的矛盾运动过程.而科学与哲学、有限与无限的统一则是真(纯粹理性)、善(实践理性)、美(艺术理性)的最高境界.     

文化是一条河流——价值传播、价值选择与价值共识

一、价值选择与传播 有限的价值有限地传播.无限的价值无限地传播,无价值的东西不可能实现传播.这是价值传播定律.单面的价值.只有通过强权获得传播与通过强迫使人接受. 价值是人类发现、发明的结果,也是人类共同选择的结果,还是认同共识的结果.     

文化是一条河流——价值传播、价值选择与价值共识

一、价值选择与传播 有限的价值有限地传播。无限的价值无限地传播，无价值的东西不可能实现传播。这是价值传播定律。单面的价值，只有通过强权获得传播与通过强迫使人接受。 价值是人类发现、发明的结果，也是人类共同选择的结果。还是认同共识的结果。     

论现代公司法的基石——有限责任制理论的“相对化”

公司制是现代企业制度中最典型的法人制度，现代公司制的理论核心是有限责任制理论。有限责任制理论构成了现代公司法的基石，作为现代公司法基石的传统有限责任制理论，具有其不合理性，核心就在于将传统有限责任制理论的“有限”绝对化，世界上不少国家的公司法已对此作出了修正性的“例外性”规定，但是，这种修正性的“例外性”规定，并未能解决其实质性问题。为了使现代公司法的基石——有限责任制理论更为合理和完善，应将传统的“绝对化”有限责任制理论修正为“相对化”的有限责任制理论，“相对化”有限责任制理论的核心，是“有限责任”，应当“原则有限，相对无限”。现代公司法的基石，应当是“原则有限、相对无限”的有限责任制理论。     

资源有限创造无限--关于物质资源的哲学思考

人类经济发展的基本矛盾是物质资源有限性和人类物质需要的无限性的矛盾,只有通过人类不断创造的活动,对有限的物质系统进行无止境的创造,在客观上达到无止境的利用目的.这种物质系统有限与创造无限的观念,对于我们克服物质资源危机,不断地发展经济有重要意义.     

黑格尔的有限性和直接性思想

有限性和直接性是被扬弃而不是被直接否定的东西,否则就会导致有限者与无限者外在的对立以及有限者的无穷递进.这种坏的无限起源干对于直接性的单纯肯定.在黑格尔看来,作为直接肯定的东西乃是自在的虚无.然而,根据其逻辑进程的要求,黑格尔不可能把有限性或直接性视为理念必须加以排斥的东西.精神历程必须始终保留其有限性或直接性.只有这样,作为无限主观性的精神才能自由摆荡于无限性与有限性、主观性与客观性、内在性与外在性之间,并最终上升为或返回到绝对理念中.     

大学校训应有的审美特征

校训是大学的精神符号,承担着教育功能、服务和引领社会的功能;校训本身又是语言艺术,所以应该有其特有的审美特征。它应该是传承与创新的统一,美与善的统一,无限与有限的统一。