民族文化的传承与再造——以玉树灾后文化建设为例

玉树灾后重建在区域稳定、文化发展、生态保护中具有特殊的战略地位.玉树灾后文化建设中呈现出宗教形式的多样性、文化变迁的堕距性、文化资源的竞争性、区域利益的博弈性,在客观上形成了国家与乡土社会、文化传承与文化再造、文化重构与发展转型等多重社会矛盾,社会不稳定因素加剧,关注玉树灾后重建中的文化建设,是构建玉树灾后文化关系和谐有序发展的关键,同时也是民族地区社会重建中国家利益、区域利益、民生利益和谐共生的社会关系基础,是推动玉树灾后民族社会稳定发展的重要路径.     

玉树文化产业重建的路径探索

地震之后,重建成为玉树最为急迫的问题.结合玉树的地区实际和现有资源情况看,文化产业重建成为玉树重建的重要部分.本文分析了玉树文化产业重建在自然、人文、历史、民族、宗教方面的资源优势,并在此基础上剖析了玉树文化产业重建目前面临的显性和隐性矛盾.在经过正反两方面的思考之后,本文提出了从人力开发、观念破壁以及推进玉树文化产业集群化发展等方面切实稳步拓展玉树文化产业重建之路,以恢复玉树的发展,并借此契机实现其经济与文化上的腾飞的建议.     

浅谈玉树的康巴文化

本文对玉树的"康巴文化"作了尝试性界定,并在阐释康巴文化多元性和包容性的基础上,分析了康巴文化的基本内涵和现代价值,着重对康巴文化中包含的宗教文化、生态文化、民间文化进行了比较详细的描述.     

浅谈玉树的康巴文化

本文对玉树的"康巴文化"作了尝试性界定,并在阐释康巴文化多元性和包容性的基础上,分析了康巴文化的基本内涵和现代价值,着重对康巴文化中包含的宗教文化、生态文化、民间文化进行了比较详细的描述。     

巩固放大重建成果 管理运营好新玉树——访青海省玉树藏族自治州州委书记文国栋

记者：今年4月,＂玉树文化旅游宣传周＂在北京民族文化宫开幕,引起社会各界的广泛关注。博大丰厚的藏民族文化,已然成为玉树一张最为亮丽的名片。那么,玉树州在保护和传承民族文化、推动民族文化走出去方面都采取了哪些措施？     

玉树白龙沟岩画与苯教文化关系研究

青海玉树白龙沟岩画具有浓郁的苯教文化色彩,其塔图形是目前所知藏区各岩画区苯教祭坛塔所占比重最大者,造型有明显早期特点:巫师图像数量多,造型古朴稚拙,与藏西阿里、藏北那曲"鸟巫"岩画既存在相似性,但更以独特地方风貌取胜;宗教题材则是明确的神鸟穹信仰与古老的牦牛崇拜同时并举,以后者影响更为深刻。文章通过与阿里、那曲与玉树三个区域岩画同类题材的对比研究,明确了白龙沟岩画属于年代较早,图像相对原始的苯教文化遗存,它的发现与研究对探讨青藏系统岩画的源起、演变与繁荣这一发展线索具有独特的价值与意义。     

送欢乐 下基层 中国文联文艺志愿服务团慰问演出活动在青海玉树举行

7月中旬的玉树,美如仙境、清凉宜人。在全国人民努力追寻中国梦的新形势下,值玉树灾后重建决战收官之际,中国文联文艺志愿服务团来到玉树,开展"送欢乐、下基层"活动。活动期间,中国文联文艺志愿服务团为玉树人民精心准备了一场包括戏剧、音乐、曲艺、书画、摄影等门类的文化盛宴。全团成员还专门参观了玉树震后重建的禅古新村,向部分家     

玉树赛马节的社会学思考

本文运用相关的社会学理论和方法分析了玉树赛马节,以期望为研究玉树藏族社会文化起到一定的作用。     

玉树灾后重建与藏族传统文化保护

青海玉树州经济贫困,但资源富足,特别是其藏族传统文化资源具有独特的个性和十足的魅力。地震灾害给玉树传统文化带来了巨大的破坏,灾后重建则要十分关注物质文化重建及藏族传统文化的保护。这种重建要在解决面临的现实的具体问题的基础上,把传统文化保护置于宏观的经济发展中予以考虑,要重新考量旅游业和畜牧业在地区发展、生态平衡、文化保护这些目标中应有的位置,在灾后重建中特别突出二者的发展。     

和谐社会视阈下云南宗教文化融合摭谈

宗教文化和谐是建设社会主义和谐文化的要义之一。作为全国宗教和谐的典型代表省份之一,云南宗教文化融合的本土民族化、民俗化与世俗化,诠释着多元宗教兼容并蓄的"宗教生态平衡",对于构建社会主义和谐社会大有裨益。     

民族文化是宗教跨族传播的制约因素

<正> 任何一种完善的宗教必然包括信仰体系、宗教社团和宗教仪轨三大组成部分。宗教的传播取决于构建宗教三大组成部分的社会条件是否完备。宗教要实现跨族传播,必然要面对非同质文化的客观现实,而民族文化又是该民族社会生活的综合体系,因而宗教进行异族传播时,直接的制约因素必然是相关民族的文化差异。若两个民族文化接近,则构建宗教三大组成部分的社会条件必然相似,宗教传播则易于实现;若两个民族文牝差异甚远,受制于文化的社会生活条件必然差异很大,宗教跨族传播必然会遇到困难。就这个意义上说,宗教跨族传播的制约因素之一,核心在于有关民族的文化异同。本文拟综合比较我国宗教跨族传播的既成事实,探讨民族文化制约宗教跨族传播的原因、机制和结果,以供预测我国宗教跨族传播参考之需。     

论西部地区宗教文化旅游圈的构建

文章在阐述构建西部地区宗教文化旅游圈意义的基础上,分析了构建西部地区宗教文化旅游圈的基础和条件,探索了构建西部地区宗教文化旅游圈的思路:通过整合西部各地区宗教旅游资源,将西部宗教文化旅游圈打造为带给人类心灵宁静的神秘旅游圣地.最后提出了西部地区宗教旅游文化圈的实施保障措施.     

宗教文化影响下的傣族传统人居环境营造

傣族的宗教文化包括其原始宗教文化与佛教文化,它是傣族社会历史文化的重要组成部分。在傣族传统人居环境的营造中,宗教文化的影响无处不在。本文试图探析宗教文化对傣族传统人居环境中社会、自然、农业生产、村寨布局等方面的影响,挖掘傣族传统人居环境营造中的生态智慧,展示傣族地区人、神、自然和谐共聚的内因所在,为当代人居环境建设提供借鉴。     

宋代汉藏民间层面宗教文化交流

文章认为,汉藏两族宗教文化交流主要反映在三种层面上：民间层面的渗透影响、学者僧侣层面的交流传播和中央王朝与地方政府官方层面的往来贡赐。文章仅就宋代汉藏两族民间层面宗教文化交流略作考察,至于其他历史时期与其他层面宗教文化交流则另撰文论述。关于宋代汉藏宗教文化交流,学界关注者寥寥无几,至于民间层面宗教文化交流,则更鲜有问津之人。认为宋代汉藏两族宗教文化交流通过民间方式,将汉地的宗法性传统宗教文化、道教文化、佛教文化传递到了周边藏区民间,也将藏传佛教文化、苯教文化和其他藏族宗教习俗传播到了周边汉地民间。汉藏民间层面宗教文化交流有益地推动了学者、僧侣层面和官方层面宗教文化交流的深度和广度,从某种程度上保持和深化了学者、僧侣层面和官方层面宗教文化交流的成果。     

论蒙古族传统宗教文化的当代价值

蒙古族传统宗教文化是蒙古族文化的重要组成部分。弘扬蒙古族传统宗教文化的当代价值,积极引导蒙古族传统宗教文化发展方向,对于丰富蒙古族宗教信徒的精神需求,促进内蒙古地区文化产业的发展,维护内蒙古地区的稳定具有极其重要的现实意义。     

关注中国 聚焦宗教:2011年国内十大宗教热点问题评析

宗教作为一种人类特有的文化现象,与人类其他文化现象交互作用,呈现出其特有的文化复杂性。面对世界格局的变化,世间万物的变迁,对人类精神世界起着重要作用的宗教为了适应时代和人生的需要,也在随之发生着变化。盘点2011年国内宗教问题,五大全国性宗教团体在北京举行倡导宗教和谐座谈会、国际间各种形式的宗教交流、中国朝觐人员乘包机平安归国、"微博共修"、"千年古塔随时坍塌"、"门票诟病殃及佛门"、时尚和尚释道心、火车站的"超度僧"、"僧人买肉遭质疑"、专家呼吁对宗教"脱敏"等事件成为了2011年国内宗教新热点。从另一个视阈去解读宗教,宗教的社会文化功能在中国老百姓现实的生活中有了新的诠释。     

努力建设当代中国特色宗教理论

本文从三个方面探究了当代中国特色宗教理论。第一,应该倡导多元通和模式,该模式具有包容性,能够包容各个宗教和各种文化;第二,打破宗教鸦片论,建设温和的多元和谐的中国宗教理论,从宗教层级论和冲突论转向宗教平等论、适应论及和谐论;第三,当代中国宗教理论模式应该是生态的、和谐的、社会的、文化的、民族的、心理的和温和无神论的。     

明清青海城镇宗教与习俗文化述略

宗教、习俗文化是青海城镇文化的一大特色。青海是藏传佛教、伊斯兰教等宗教文化的重要园地，执政者推崇备至。宗教文化之兴盛也反映在城镇的建筑文化之中，宗教的节日活动也成为城镇居民文化生活的一部分。城镇经济之发展，使其成为五方之民杂处之地，不同地域、不同民族、不同阶层的居民，构成不同的文化需求层次，使城镇习俗文化既有共性，又具多层次性。     

视阈与解码:2010年世界十大宗教热点问题评析

宗教是决定民族特征和文化的一个主要因素,宗教冲突实际上是文化冲突.宗教问题虽然主要由超世的信仰为核心的宗教差异引发,但其实质是具有宗教因素的各种社会关系在不同经济利益、政治权利和文化权益上的深刻反映.在何种视阈下解读宗教问题,关乎从国际和国家两个层面有效调控和处理宗教热点问题的政策的价值取向,从而关系到人类社会自身的安...     

唐代汉藏民间层面宗教文化交流

本文认为唐代汉藏两族宗教文化交流通过民间的方式,将汉地的儒家文化、道教文化、佛教文化传递到了藏区民间,也将藏族的苯教文化和其它宗教习俗传播到了汉地民间。民间层面宗教文化交流有益地推动了学者、僧侣层面和官方层面宗教文化交流的深度和广度,从某种程度上保持了学者、僧侣层面和官方层面宗教文化交流的成果。