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青海湖湖盆地带和四周山地是高寒优良的牧场,最初的牧民跟河湟谷地农业社群有很大的渊源关系。在千年的协同演进中,边疆牧区与内地农区、牧民与农民长期经济交流,互通有无,形成了农牧互补、相互依赖的共生结构关系。这一命运共同体在牧区现代化中,更是“旧邦新命”,经贸、人员、文化交流更加频繁紧密,展现了青藏高原民族交融、和合共生的状况。青海湖地区也成为我们管窥中华大地上不同生计、不同经济活动、不同民族和地区交往交流交融的重要地区。 相似文献
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青海湖:由模糊走向清晰 翻开中国地图,在大片褐黄色的西部腹地,有一片用蓝色表示的水域,它便是青海湖,我国第一大内陆咸水湖。约2000 多万年以前,青藏高原地区是一片真正的汪洋,后来地壳运动,海底隆起成为陆地。而青海湖地区因断层陷落,形成一个巨大的外泻湖,湖水从东面出口泄入黄河。到了距今100万年前的第四纪造山运动中,湖东的日月山异峰突起,封闭了泄水口,于是便有了这个著名的内陆湖。 青海湖古代称为“西海”,又称“鲜水”或“鲜海”。由于青海湖一带早先属于卑禾羌的牧地,所以又叫“卑禾羌海”,汉代也有人称它为“仙海”,从北魏起才… 相似文献
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人们从来没有像今天这样关注环境问题。东部有太湖、渤海污染、黄河断流之议,西部有塔里木河下游干涸、青海湖缩小、博斯腾湖变为罗布泊第二之说。报刊连篇累牍,随处可见。自然环境的恶化,向我们的生存发出严重警告。国家不是不重视环境问题,但环境恶化的趋势却未能阻... 相似文献
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公元16世纪上半叶,大批蒙古族靠武力占据了环青海湖地区的肥沃牧场,而世居当地的藏族各部落被迫渡黄河南迁.19世纪中叶,藏族抓住青海蒙古族日趋衰落、鸦片战争及太平天国起义导致满清政府无暇顾及青海的有利契机,率众北渡黄河,从而形成了青海今天的蒙藏民族分布格局.本文结合汉藏史书文献,探计了"环湖八族"形成的历史背景. 相似文献
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命运:湟鱼和青海湖的故事周国洪人类已经跨人20世纪的最后几年。我们将为21世纪留下些什么?!雄居于世界屋脊东北部的青海省,已在用果断的行动诠释这个略显抽象的命题。1994年岁末,这个并不富裕的高原大省郑重向世界宣布:为保护青海湖珍贵的湟鱼资源,维护湖... 相似文献
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家庭是山地民族微观经济运行的最重要主体。研究和探讨山地民族的家庭经营与家庭经济,具有重要的理论与现实意义。本文认为,改革开放以来,山地民族的家庭经营已从自给型转变为自给为主型居主导地位,但家庭经济运行仍是非社会化———内循环式的,市场导向作用有限。推进山地民族家庭经济的市场化,基础是解决温饱问题,关键是农业产业化 相似文献
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我们美丽的乌拉特后旗就在黄河冲积的河套平原之边,内蒙古西部草原深处、阴山脚下、北界蒙古处。这里,春夏一望碧泉,与长天一色;秋冬,由金黄而银白,别有一番风光。四季轮转,这块土地宛如一块不同色的锦缎!这里地形地貌复杂,阴山横亘于南,形成了河套平原与北部高原的一道分水岭。境内戈壁高原和沙地三分其二,山地和低山丘陵四分其一,余为山前冲积平原。境内较大的河流六条,雨大则山洪泄溢,天旱则干涸见底。 相似文献
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黄河发源于青藏高原巴颜喀拉山脉,流经中国西部甘、青、宁高原地区,是中华民族的母亲河。自古以来,黄河沿岸世代生息繁衍着藏、回、土、撒拉、东乡、保安等民族,黄河养育了他们,千年奔涌的黄河承载了他们的历史与荣辱;漂流沉浮的黄河皮筏见证了这些高原民族的文明与传奇。黄河皮筏,是西北高原富有地域特色的水上交通工具。或渡物或渡人,对黄河南北两岸的经济发展曾发挥过积极作用。 相似文献
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如果说循化黄河之滨是撒拉先人找到的第一块乐土,那么格尔木便会成为撒拉后人发展工商业找到的第二块乐土…… 早听说在海拔最高的青藏线上活跃着一批撒拉人。 被誉为“天路”的青藏线北起西宁,西进南下,经塔尔寺,沿文成公主入藏路线过日月山、青海湖、象皮山、盐厂,抵西藏的“货仓”、柴达木重镇格尔木市。从格尔木出发,望着巴颜喀拉山东麓,入昆仑山,渡沱沱河、通天河,翻越海拔 5300多米的唐古拉山口,然后在坡势平缓的、平均海拔 4000~ 5000米的藏北草原行驶 500公里,经历众多雪山、湖泊,达天路南端拉萨市。全程约 2000… 相似文献
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冬守青海湖——记一支保护湟鱼的渔政管理队伍文/吴宇数九寒天青海湖,一派“北风卷地白草折”、“瀚海阑干百丈冰”的严酷景象。然而,一支由汉、藏、蒙古、回等民族组成的渔政管理队伍却以温暖的爱心,在冰窑般的湖畔搭起座座帐篷,为了国家名贵水生经济鱼类———湟鱼... 相似文献
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东南亚国家的山地民族问题刘稚在东南亚半岛地区的缅甸、老挝、越南和泰国的广大山区,分布着众多的少数民族,一般统称之为山地民族。由于历史的原因,东南亚山地民族经济、社会发展水平比较落后,长期保持着刀耕火种、游耕游居、种植罂粟的生产、生活方式,在政治上与所... 相似文献
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本文通过对“guoluo”=郭罗=人们居住生活的河流流域=地方”历史现象的考察,认为在满一通古斯系民族所生活的黑龙江水系普通具有的这种共同性的文化特征.构成了“黑龙江文化圈”的可能性是存在的。文章提出,作为与长江、黄河相匹敌的一条大河,黑龙江同样也可能存在着与长江、黄河文化圈相媲美的文化圈,这种文化圈是与以稻作、杂谷、麦作的农耕定居文化为主体的长江、黄河文化圈完全不同的一种文化,它是一种以发达的狩猎、捕鱼、畜牧为核心的移动性文化。 相似文献
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土家族神灵崇拜与其独有的地理自然环境密切相关。土家族自称“毕兹卡”,主要分布于湖南、湖北、四川、贵州交界山区中,较为集中地聚居于山水之间的平坝上。这里江水萦绕、山路崎岖、绿树茂盛、依山傍水,是典型的山地环境。所属山地民族,较早从事山地耕作,而后开始进行梯田式稻作,以耕作、捕鱼、狩猎为主。 相似文献
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明清时期是黄河上游地区森林资源遭受破坏比较严重的一个时期,也是城市建设的一个重要时期。在以木构架为主要建筑特征的中国古代,城市建设产生了对林木的需求,城市数量的增多与官署、民居、寺庙的修建,以及官员、百姓日常生活的薪柴需求,都对城市周围山地的森林产生了一定的影响。城市周围的森林随着城市建设的发展而由近及远,渐而减少,特别是在清乾隆嘉庆时期以后,城市周围出现濯濯童山,森林仅于山脉深处。 相似文献
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詹姆斯?斯科特(James C. Scott)认为,基督教在赞米亚地区广泛传播的主要原因是与山地族群的先知主义和千禧年宇宙观契合,从而使基督教成为山地族群借用的意识形态与谷地国家对抗,逃避谷地的统治。然而民国时期,中国西南山地民族皈信基督教的例子则显示,基督教为这些民族带来符合现代社会秩序的价值理念和行为规范,促使山地民族进入现代性的社会化道路,这恰恰符合了国民政府对于山地民族长期以来的教化愿望,期望将山地民族真正纳入国家的治理体系之下。因而基督教进入“赞米亚”区域,虽然也有逃避统治与国家相对抗的一面,同样也有与国家意识形态相一致的一面,促使山地民族适应国家并进入国家。这可能是斯科特所忽略的一个重要方面。 相似文献
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