金平傣族多重信仰文化探析

金平傣族是一个跨中越边境而居的特殊族群，可细分为白傣、黑傣、普洱傣以及曼仗傣等四个亚族群。由于历史渊源、分布地域的不同以及社会文化的差异等原因，其信仰文化具有与其他地区的傣族不尽相同的特征。本文在长期深入细致的田野调查的基础上，对金平傣族的多重信仰文化进行初步探析，认为金平傣族的信仰文化呈现出以民间信仰和南传佛教信仰为主、兼有道教文化以及儒家文化信仰的多重信仰文化的特色，这实际上是多种信仰文化长期交融与变迁的结果。这一结论有助于改变以往学界对傣族似为“全民信教”（信仰佛教）或“双重信仰”（民间信仰与佛教信仰）的简单化认识。     

南传佛教本土化对傣族地区马克思主义大众化的启示

南传佛教通过主动与傣族本土文化的融合,通过文字传入、佛教故事、佛教教育机制、佛事活动生活化等途径实现了南传佛教的本土化。马克思主义与南传佛教内容和传播虽各有其径,但是马克思主义可以从佛理渗透、传播手段、教育机制等借鉴南传佛教本土化的历史经验,从而实现马克思主义的大众化。     

南传佛教与原始宗教的并存及互通 --西双版纳三村调查

本文以西双版纳的三个自然村为田野调查点,通过不同的个案介绍了西双版纳傣族地区南传佛教与原始宗教在仪式上的并存及互通,并认为这是宗教生活世俗化的一个新特征。     

论傣族赕佛活动的社会功能

赕佛活动是傣族南传佛教信众频繁举行的宗教活动,包括对佛祖、僧侣的供养,对祖先、亡灵、鬼神的祭祀,对佛寺及各种公共场所的财物布施等,内容十分广泛。赕佛活动具有协作与整合、互助与分享、节日与聚会、艺术展演与传承等多重社会功能。赕佛活动社会化使这种个体性、区域性的佛教活动影响力不断放大扩张,由个体行为转化为村寨行为、由村寨行为升格为区域行为,成为联系傣族信众、连接傣族社会的重要纽带。     

论傣族赕佛活动的社会功能

赕佛活动是傣族南传佛教信众频繁举行的宗教活动,包括对佛祖、僧侣的供养,对祖先、亡灵、鬼神的祭祀,对佛寺及各种公共场所的财物布施等,内容十分广泛。赕佛活动具有协作与整合、互助与分享、节日与聚会、艺术展演与传承等多重社会功能。赕佛活动社会化使这种个体性、区域性的佛教活动影响力不断放大扩张,由个体行为转化为村寨行为、由村寨行为升格为区域行为,成为联系傣族信众、连接傣族社会的重要纽带。     

小乘佛教与傣族人心理压力的应对——以景洪市勐罕镇曼乍村为个案

外来的小乘佛教对对傣族社会有深远而广泛的影响。文章以西双版纳的一个傣族村寨为田野调查个案,尝试探讨了佛教对傣族人压力应对方式的影响。研究表明,小乘佛教主要通过习俗、道德养成、人格培育、教育等多种途径影响着傣族人对心理压力的应对。客观而言,佛教对傣族人心理压力的应对具有一定的积极影响,但同时也在一定程度上遏制了傣族人积极向上、开拓进取精神的形成。     

云南西双版纳傣族的宗教

小乘佛教当考察傣族宗教的时候,首先应该指出的是,和泰国、缅甸的情况一样,傣族宗教的最大特色是小乘佛教与本地信仰并存。应该强调指出的是,傣族宗教是傣族社会中发展起来的本地信仰与其中浸透着外来成分的小乘佛教的二元结合体。据说,小乘佛教是从缅甸传来的。关于其传入的准确年代尚不明了,不过到元、明以前即12世纪末,传说最高统治者中已有了佛教信仰。到15世纪(明代),佛教已在人民中间普及开来。因此可以认为,佛教很早就传入了傣族社会,并逐渐在人民中稳定下来。关于传统的本地信仰,后面还将谈及,这里仅试图说明小乘佛教的情况。     

五大宗教在甘肃的传播与发展

甘肃省是一个多民族、多宗教的省份，现有伊斯兰教、佛教(包括汉传佛教和藏传佛教)、道教、天主教和基督教五种宗教。伊斯兰教在回族、东乡族、保安族、撒拉族、哈萨克族等少数民族中几乎为全民信仰；藏传佛教在藏族、蒙古族、裕固族、土族等少数民族中几乎为全民信仰；汉传佛教和道教主要为汉族信仰；天主教和基督教信仰者主要是汉族，有的少数民族中也有少数人信仰。截止1995年底，全省信教人数约为210万人，占全省总人口的8．7％，其中信仰伊斯兰教和藏传佛教的人数约为202万人，占全省信教总人口的96％。     

西双版纳小和尚

西双版纳的傣族信仰小乘佛教。男孩子到了七八岁时,都要入佛寺当几年和尚,三五年便可还俗,这是小乘佛教的一种规矩,历代都要遵守。他们认为只有当过和尚的人才是有教养有学问的人,才会受到社会的尊重。寺院在一定程度     

论剪纸在傣族佛教节日——堆沙节中的应用

堆沙节,也叫沙塔节,系南传上座部佛教节日.堆沙节是云南省德宏州芒市地区傣族的传统佛教节日,傣语称"广姆赛".在堆沙节期间,傣族在奘房外大量使用彩色剪纸进行装饰和祭祀,这些彩色纸幡的含义是灵魂通向天堂佛国的阶梯.人们希望剪纸上的图案能飞到佛祖的法界,心中的愿望能够得到实现.这种祈福保佑的形式,是傣族生活中重要的一方面.     

西双版纳傣族宗教生活的世俗化倾向--以嘎洒、勐罕、大勐龙三镇为例

如果对20世纪90年代以来西双版纳傣族的宗教生活做一个总体的回顾,就可以得出这样的结论西双版纳傣族的小乘佛教正处于日益世俗化的进程中.文章以西双版纳三个傣族乡镇的宗教生活为田野调查个案,并对这三个个案进行了比较分析,从中得出西双版纳傣族的宗教生活在不同方面、不同程度上都存在着世俗化的倾向.本文以此为切入点,来探讨社会转型时期西双版纳傣族的文化价值取向.     

西双版纳傣族的水文化:传统与变迁--景洪市勐罕镇曼远村案例研究

水文化是一个民族基于对周围自然环境的认知与调适而创造出来的一种文化现象.它通常包括对水资源、水环境的认识与信仰,利用水资源的技术,管理水资源的制度这样三个方面.在这个有机整合的三元结构中,对水资源、水环境的认识与信仰处于核心地位,是一个民族宇宙观、世界观和价值观的重要组成部分,对一个民族水文化的最终形成及其持续发展发挥着关键的作用.曼远村的案例表明西双版纳傣族历史上形成的水文化,有力地保障了西双版纳数千年来人与自然的和谐发展,使其成为地球北回归线上仅存的一块绿洲.在全球水资源短缺、水环境恶化和水体污染日趋严重的今天,深入发掘并系统总结傣族传统水文化中所蕴涵的理性与智慧,对于当代可持续发展的实践,具有重要的学术价值和应用价值.     

傣族历史上并没有一个"达光王国"——与杨永生先生商榷

有学者根据傣族文献的记载认为,傣族在公元前5世纪甚至公元前8世纪的时候就曾经建立过一个地跨云南西部及缅甸中部和北部地区的"达光王国",并把"达光王国"写进了有关傣族的历史论著中,甚至还把这个"达光王国"作为傣族的文明史向前往德宏旅游的游人介绍.本文作者根据掌握的资料对"达光王国"进行考证后认为,傣族文献中有关"达光王国"的记载,实际上是流传到德宏傣族地区并被"傣化"后写进傣族文献的一些源自缅甸的关于"太公王国"和蒲甘王朝早期的传说故事,不足为信.傣族历史上并没有一个"达光王国".     

泰语民族的迁徙与现代傣、老、泰、掸诸民族的形成

泰语民族的发源地到底在哪里?或者说今天分布在中国云南和与之毗邻的东南亚中南半岛地区的现代傣、老、泰、掸诸民族是从哪里来的?这个问题一直是国际泰学界关注的焦点。本文认为,泰语民族的发祥地是在今广西、云南和越南交界一带地区,其先民是后来才辗转迁徙到今天他们居住的这一带地区并形成今天分布在中国云南和东南亚的傣、泰、老、掸诸民族的。     

中西方乡村地区基督教本土化的特点比较

乡村地区基督教的相关资料对于基督教本土化的研究具有重要参考意义。乡村地区基督教的发展是基督教传播过程中最重要的一环,它的发展状况可以清晰地揭示出当地的基督教本土化进程是如何进行的。本文就对中西方乡村地区基督教本土化的特点进行了详细的比较,以揭示出基督教在当地的作用及影响。     

20世纪80年代以来佤族地区基督教活动情况述论

20世纪80年代以来,耿马、双江及沧源等佤族、拉祜族地区基督教活动相继得到恢复,信教群众及教会场所大幅增加,呈现出快速发展的趋势。佤族地区基督教在这一时期的活动有以下几个特点：一是组织逐步健全,倡导爱国爱教,与社会发展相适应;二是注重培养、培训教牧人员;三是根据需要,扩大培训内容和对象范围;四是注意发展经济,解决自养。当前佤区基督教尚需注意两个问题：一是沧源教牧人员中,群众自发认可的多,文化程度低、年龄大,缺乏系统的训练;二是耿马基督教福荣教会与耿马镇教会关系的协调问题．     

勐海傣族文身调查

文身是傣族男子中的一种传统习俗。本文通过对云南省勐海县傣族文身习俗的调查 ,介绍了傣族文身的历史与现实个案以及文身图案与文身方法。作者在调查中发现了头部文身和红色文身的罕见现象。在田野调查的基础上 ,作者还对傣族文身的历史价值和文化变迁进行了讨论     

傣语谚语的文化透视

谚语主要是社会实践经验的总结,谚语的本质、谚语的主流是劳动人民创造的语言财富。它深深植根于民族文化的沃土之中,自然而真实地反映历史变迁和社会现实,具有深厚的社会文化的历史沉积与印记。本文用文化语言学的观点,对傣族谚语的文化内涵进行了剖析,目的是让人们对傣族现存的或曾经存在过的文化现象有一个深入的了解。     

澄清傣族早期历史研究中的一个讹误--"达光王国"真相还原

有学者根据傣族文献的记载认为,傣族在公元前5世纪时曾建立过一个地跨云南西部和缅甸的“达光王国”,并把“达光王国”写进了有关傣族历史的论著之中。本文作者根据其掌握的资料对“达光王国”进行了考证后指出,傣族文献中有关“达光王国”的记载,实际上是流传到傣族地区并被“傣化”后写进了傣族文献的一些缅甸史籍中关于缅甸历史上的“太公王国”的传说故事,不足为信。     

从汉文文献看历史上百夷的经济生活

百夷是元、明时期汉文文献对今日之傣族的称谓,主要分布在云南的西南部,在西南民族发展史上具有相当重要的位置。地理与气候决定了稻作农业生产是百夷最主要的生产活动,也是其最基本的生活资料———稻米获得的主要途径。作为农耕经济的重要补充,畜牧业和家庭副业生产在百夷的经济生活中也起着重要的作用。本文将从百夷的生产方式、生产技术以及经济交往等三个方面对其经济生活进行论述。