吕西阿斯讲辞中的非爱人

在柏拉图的《斐德若》中有三篇关于爱欲的讲辞,其中第一篇属于吕西阿斯的作品。在吕西阿斯的讲辞中,非爱人劝说年轻的男孩满足自己而非爱人。通过对"爱人"和"非爱人"这两个概念的分析,笔者认为非爱人只不过是隐藏的爱人,不过与爱人相反的是,非爱人有理智和自己能控制自己。不仅如此,根据吕西阿斯讲辞的书写特性,笔者认为这篇讲辞中的非爱人实际上是寻求选民支持的潜在统治者,爱人则代表着僭主。     

修辞学在哲人与伪哲人爱欲转变中的双重作用——柏拉图《斐德若》绎读

柏拉图的《斐德若》以苏格拉底与斐德若谈论吕西阿斯讲辞的方式,论述爱欲与修辞学问题,这或是理解柏拉图的起点。吕西阿斯的讲辞赞颂无爱欲者,以掩饰爱欲的存在,用修辞学的伪装抹平普通人与哲人之间的差异,最终实现所有人在雅典民主政治中的平等,结果败坏了斐德若的爱欲。然而,吕西阿斯为贵族男童恋辩护的讲辞让人们见识到爱欲转换与提升的可能。据此拥有独特爱欲的,真正的哲人可以借用修辞学的双重性,从普通人中挑选出潜在的哲人加以训练,让这部分人既实现爱欲的提升,又隐藏起自身的哲学追求,既保护普通人的生活,又构筑起走向哲学的隐秘通道。     

钱钟书散论

文艺理论不管怎么说,无非也就是谈文艺的而已.然而我认为最好的文艺,总是渗透着人生的感怀;如果谈文艺的理论文章一概都写得如同哲学家的著述,一点点汁臭或者酒香的味儿都嗅不出来,那也未必就算顶高明的理论境界.我先前特别喜欢的一篇文艺理论的大文章,便是柏拉图的《斐德若篇》.看那篇文章,不但领教了不少文艺理论方面的道理,且又能见识到如许希腊哲人高谈雄辩时的风采.当代戏剧讲究推倒“第四堵墙”及观众的参与意识.我读《斐德若篇》的时候,也觉那“第四堵墙”荡然无存了似的,有时竟忍不住想开口狠狠刺一下那位自以为全知全能的苏格拉底.要是当初斗胆敢只身去“会饮”,恐怕十有八九会被苏格拉底大人的收发室赶出艺术的宝殿的.     

由周初诸《诰》的作者论“周公称王”的问题

《尚书》中的周初几篇诰辞,除《召诰》是召公奭讲的以外,其余几篇本来都是周公旦的讲话。但因文中有“王曰”或“王若曰”,与一般所认为周公的身份不相协,于是汉以来注疏家大都把这“王”解释为周公所辅相的周成王;把这几篇诰辞说成是成王讲的,或说成是周公以成王的名义讲的,或代成王讲的。例如《大诰》篇,汉代出现的《书序》说是“周公相成王,将黜殷,作《大诰》”,伪《孔传》释为“周公称成王命,顺大道以诰天下”。《康诰》、《酒诰》、《梓材》三篇,《书序》径说是成王所     

苏格拉底之死的价值论意蕴

苏格拉底在最后的日子里的三篇对话 ,透视出苏格拉底之死的价值论意蕴。苏格拉底以死之大限来揭示出生命的意义 ,他试图告诉我们什么是有价值的 ,以及我们应当如何行为 ,而这两者在他那里是微妙地联系在一起的。     

试论《周易》彖、象辞之哲学的导向

<正> 《周易》卦、爻辞中充满着不少原始辩证法的因素;但不论如何,卦、爻辞还不能算是哲学。理由是卦爻辞中除辩证法因素外,还充沛着更多的原始思维和原始逻辑的积淀,充沛着某种神秘主义。这些,对哲学说,都是前行的东西。只有到彖辞和象辞,这才把导向引到哲学,引到自然哲学,引到人的自我修养自我完善,以及如何处政治场合等等的问题上来,这就是哲学了。但这彖、象辞中的哲学,是什么年代的意识形态的反映?这些哲学,又是一些什么派系的意识形态的著录?近些年来,说法很不一致。大体说来,仍不免是信古一派和疑古一派。信古派至今仍一口咬定“十翼”是孔子之所亲著;疑古派则拿牙牌签诀相比拟。矫枉过正,看起来大有中和一下的必要了。在展开辨析之前,有必要先看一看彖、象辞中说了一些什么?没有说一些什么? 彖、象辞中,大体讲了三个方面的内容,(一)天(或天地);(二)天人;(三)人的自我修养。讲天或天地,自然是自然哲学。在这一部分里,彖、象辞讲“交”,讲“通”,讲“复”,讲“解”。这些,都与辩证法有关。讲“交”,就是说事物间的联系;讲“通”,     

论演讲中调动情感的技巧

演讲又称演说或讲演。对演讲来说,"情"的传递有三种载体:辞、声和态。因此,在演讲过程中,我们就要注重运用这三种载体来表达情感。即:以辞托情、以声托情和以态托情。演讲者只要将这三种手段很好的结合起来,就可以调动情感,与听众产生共鸣,从而使演讲具有长久的生命力。     

荷马的女神与柏拉图的女先知——从《奥德赛》中的基尔克看《会饮》中的第俄提玛

柏拉图的《会饮》中最精彩的部分,当属经苏格拉底转述的女先知第俄提玛的教诲。苏格拉底宣称第俄提玛是自己的老师,然而,这位神秘的女先知更像是个虚构的人物,因此研究者们历来主要关注第俄提玛的教诲本身,而非这个人物形象本身所具有的思想含义。从考察《会饮》在苏格拉底回忆女先知第俄提玛的讲辞之前,化用史诗《奥德赛》中奥德修斯恐惧"蛇发女妖"的意象入手,可以论证《会饮》中第俄提玛的形象典出在《奥德赛》中给予奥德修斯教诲的女神基尔克,通过辨析女先知第俄提玛的形象喻义,借以考察《普罗塔戈拉》与《会饮》的内在联系,把握作者柏拉图的用意。     

骂辞的行为信息——骂詈语言的语用学研究

骂辞是骂詈的言语、言辞。说话是一种行为,传递一种信息。骂辞中包含着10种信息范畴,其中,＂辱称＂和＂指短＂是最基本的。骂辞的信息结构模式多种多样,常见的大约十余种。骂辞的行为信息有种种特点,认识这些特点,有助于判断骂詈的合理性,有助于文学创作。     

《周易》卦爻辞中的天人关系

《周易》卦爻辞中的天人关系是尊神尚天的。在这种天人关系背景下,卦爻辞的作者对＂人力＂进行多方面的开掘,反映了主体精神和理性意识的自觉,人的地位开始有所提升。这对现代人塑造自己的理想人生当有重要的启示。     

苏格拉底是否主张子为父隐——兼评郭齐勇与邓晓芒关于《游叙弗伦篇》的争论

最近十多年关于"父子互隐"的论战一度波及苏格拉底。一方认为苏格拉底主张子为父隐,另一方认为苏格拉底赞同子告父罪。双方针锋相对,都指对方误读了柏拉图的《游叙弗伦篇》。通过对《游叙弗伦篇》的解读和相关资料的考证,可以发现,苏格拉底的确质疑游叙弗伦告父杀人,但他质疑游叙弗伦的原因并非因为主张子为父隐,而是因为不能确定游叙弗伦的父亲是否犯有杀人罪,不能断定游叙弗伦告父杀人是否虔敬。《游叙弗伦篇》既未断言苏格拉底赞同子告父罪,也未显示他主张子为父隐。     

甲骨刻辞中的文艺思想因素

本文首次尝试探讨了殷商甲骨刻辞中的文艺思想因素问题。探讨分三个层面 :一是以带“伐”、“舞”、“奏”、“文”等字的辞条为例 ,考察了商朝人重视文化建设的浓厚尚文意识 ;二是通过考辨刻辞中孕育和记录的“占”、“谱”、“册”、“祝”、“诰”等古代文体雏形 ,体认了商朝人已初具朦胧的文体意识 ;三是通过对刻辞字、句、篇的例释 ,确认了商朝人已具备较明晰的写作意识。而这三种意识都是产生文艺思想的重要因素和基础     

试论刘勰文源于道的思想——读《文心雕龙·原道》篇

一、问题的提出《文心雕龙·原道》篇,讲的是文与道的关系,刘勰认为文源于道a’对于这一点,向无异辞。但是,对于刘勰所讲的“道”的涵义,对于刘勰提出的文源于道的思想实质,历来的研究者,却众说纷纭,各执己见。概括起来,有两种意见。最早对刘勰的“道”提出深刻见解的是清人纪昀。他在《原道》篇的眉批上说:“自汉以来,论文     

情欲信 辞欲巧——秦汉论说散文透视

在中国散文漫长的发展进程中,秦汉论说散文在情感与文辞方面达到了水乳交融的境界,从而呈现出＂情欲信、辞欲巧＂的时代特色。文章着重分析了秦汉论说散文＂情信＂、＂辞巧＂的特色,并从先秦的优良传统、辞赋的直接渗透、文论的侧面推动、社会的现实影响四个方面进一步探讨秦汉散文这一时代特色形成的社会、文化根源。     

守护学术的底线：引文安全

2010年5月,评阅华南某校一篇硕士学位论文,发现作者直接引用了两句名言却未做任何注释：其一说鲁迅讲过＂越是民族的,越是世界的＂,其二说马克思讲过＂哲学是时代精神的精华,     

“反其真”：《庄子·秋水》篇主旨新论

目前,学界乃至中学、大学语文在选编《秋水》篇时都认为,该篇的主旨是阐述认知与价值判断的相对性等等。若从篇章结构、语境、内容及其哲学思想等总体把握该篇,其所探讨的人对万事万物价值判断的相对性等不是该篇主旨,恰是得出＂无以人灭天,无以故灭命,无以得殉名,谨守而勿失＂总论的重要缘由和依据,而＂三无一守＂又是构成其后＂反其真＂命题的前提和条件,故＂三无一守＂所指向的＂反其真＂命题应是《秋水》主旨的落脚点,展示的是一条层层推进的为何、又如何＂反其真＂的逻辑线索。该篇在结构的安排和布局上与《逍遥游》有异曲同工之妙,凸显了《庄子》以其独特的文学艺术风格阐发丰富的哲学智慧这一特色。     

《论语》引《书》“高宗谅阴,三年不言”说解试析——兼论孔子对《书》的阐释

《论语.宪问篇》＂高宗谅阴,三年不言＂的解释,主要集中在三方面,一是对＂谅阴＂的解释,一是对＂不言＂的解释,一是对＂三年之丧＂的解释。从汉至于清代,＂谅阴＂之义存在两种主流的解释,一是指居丧之处,一是指信默。＂不言＂之义亦有两种不同的解释,一是指不言政事,一是指不说话。对于＂三年之丧＂,则多无异议。相比较而言,《尚书大传》＂高宗居丧时,三年不言政事＂的说法显得更合情理,这与孔子的解说相一致。     

柏拉图《理想国》中的两波浪潮——一个文本分析

《理想国》第五卷开头以阿得曼托斯“怎么也不能让他走”（449b）开始,众人要求苏格拉底对前文中提出的观点进行解释,回答“你觉得我们的护卫者应该怎样去把妇女与儿童归为公有;儿童从出生至接受正规教育,这一阶段大家公认是教育的最难时期,这一时期应该怎样去培养他们”（450c）这一问题。而苏格拉底的回答引发了三波浪潮即问题：第一,男女在城邦中的地位;第二,废除核心家庭,男性共有妻子,孩子由社会抚养;第三,哲人王。这三次浪潮一次比一次大。其中,前两个浪潮集中讨论了家庭和性别问题,内容庞杂。对这两个问题的讨论与分析,可以厘清柏拉图对于家庭问题和性别问题的思路,并使我们更全面地理解这一问题。     

柏拉图《会饮》篇中的矛盾与张力

柏拉图在《会饮》篇中描述了喜剧和悲剧、神学和哲学这两对重要的矛盾。苏格拉底则是这些矛盾的焦点。不过通过独特的反讽。柏拉图的苏格拉底理解和超越了所有的矛盾，并把矛盾的两极看作是一个具有张力的整体统一于自身。而通过对这些矛盾的戏剧性设置，柏拉图暗示，哲学的目标在于揭示作为整全的日常生活世界的丰富意义。     

“属辞比事”：作为中国文章学创作方法论

＂属辞比事＂是《春秋》之教,也是《春秋》笔法。＂属辞＂指属合、联属文辞,＂比事＂指比类、比次事实。《春秋》讲究遣词造句,且善于综合比次史事,而其最终目的乃是体现史义,即通过对历史事实的取舍、详略和缀辞来惩恶劝善。《春秋》之＂属辞比事＂经《左传》、《史记》发扬光大后,泛指撰文记事的一种标准方法,既适合于修纂史书,也应用于文学创作,是中国文章学的一种创作方法。