一部真实再现董作宾先生学术人生的传记佳作——郭胜强著《董作宾传》评介

董作宾先生是我国近代著名的学术大师,在古文字学、考古学、历史学、年代学、民俗学、民间文学等方面都取得了卓越的成就,尤其是在殷墟考古和甲骨学上的贡献最为突出,被学术界誉为＂殷墟发掘的开创人,一代甲骨学大师＂,是我国近代考古学和甲骨学的奠基人之一,与罗振玉、王国维、郭沫若并列为＂甲骨四堂＂。1963年董作宾     

赓扬“四堂”又一“堂”－－甲骨学五氏同“堂”－－兼谈古文字的破译与释读

甲骨文的发现迄今已一百年,因甲骨文之发现,甲古学由是创建,并已成为一门显学。治甲骨学之中坚五氏同“堂”;罗振玉,号雪堂;王国维,号观堂;董作宾,号彦堂;郭沫若,号鼎堂;饶宗颐,号选堂。从世界范围审视,19世纪系破译古文字与释读其文献之前弘期;20世纪则是破译古文字与释读其文献之辉煌期,亦即治古文字这之辉煌期。     

殷商学巨擘的美感情怀--董作宾先生文艺观探微

董作宾先生是我国殷商学的巨擘,在治殷商学的同时,他也有着多种艺术实践,留下了清晰的审美创造印迹。他的文艺思想同他的史学思想一样,是其作为学术大师的一个重要方面。对文艺教育功能的强调,是董作宾先生文艺思想中的重要部分,贯穿在他一生的艺术实践中.他的美学观点及艺术实践,在今天也仍然闪烁着现实的光茫,给我们以启示,这是董作宾先生留给我们的一笔宝贵精神财富。     

甲骨文断代标准简论

董作宾甲骨文断代标准基本上是正确的，其核心部分至今非常适用。但坑位、方国二项似乎价值不大，可删除，文法一项应改为词语更恰当。     

深藏民间的皇家祠堂百柱宗祠

百柱宗祠又名经义堂，位于婺源县古坦乡黄村，建于清康熙年间。祠堂为砖木结构，由庭院、门楼、正堂、后堂、后寝组成，面积1200平方米。正堂中央悬挂清朝文华殿大学士张玉书所题经义堂匾额，大梁上有鳌鱼吐云、龙凤呈祥等图案，雕工十分精美。四个石基深刻鹭鸶戏莲、凤戏牡丹、仙鹤登云、喜鹊含梅纹饰。该祠作为我国古代建筑艺术之一，其照片曾于1982年到法国巴黎展出。     

大屯土司庄园

大屯土司庄园位于贵州省毕节市东北隅100公里的大屯乡。始建于清道光年间（公元1821-1850年），相传是彝族土司余象仪所建，后经余达父扩建始成今状。整体布局为中轴大体对称的大规模三路构筑，各路皆有三重堂宇。左路建筑有东花园、粮仓、绣楼等。东花园也称“亦园”，用于接待客人。中路建筑有大堂、二堂和正堂，各路堂宇之间均有石坝或内墙间隔。     

清代广西诗人诗歌朱琦创作述评

朱琦(1803——1861)字濂甫,号伯韩,广西临桂(今桂林)人。道光十五年进士,任翰林院庶吉士,散馆授编修,寻迁御史。与陈庆镛、苏廷魁有“谏垣二直”之目。后不得志而回乡。太平军起,朱琦在藉办团练御之,因功入京候选。后入浙江巡抚王有龄幕。1861年太平军破杭州,朱琦死之。《怡志堂诗集》、《怡志堂文集》是朱琦较完备的诗、文集。 朱琦镇压农民起义并因此丧生,集中表现了他顽固的反动立场,这是必须坚决否定的。不过,我们不能因此而否定他的一切。     

姜亮夫先生楚辞研究简论

姜亮夫先生，名寅清，字以行。1902年4月12日出生于云南昭通。1914年入昭通高等小学，1916年入云南省立第二中学。1921年入成都高等师范，师从廖季平、林思进、龚向农诸先生问学。1926年入北京师范大学国文研究所，后又考入清华大学国学研究院，得王国维、梁启超、陈寅恪诸大师     

田野发掘是卜辞断代的基础

七十年前以董作宾、郭宝钩等为代表的中国学者，在殷墟首次进行田野发掘。他们为挽救殷墟遗址和殷墟甲骨，采取了这一重大举措，开创了殷墟田野发掘和殷墟卜辞研究的新时代。殷墟卜辞的研究，其内容是多方面的，它包括了文字考释、内容考证、商史研究、卜辞断代等诸多方面...     

新标公历《竹书纪年》年表——为国家“夏商周断代工程”提供八个年代基点

新标公历《竹书纪年》年表是起自黄帝的夏商周历代君主在位年表。本年表一列公历纪年，二列君主，三列干支纪年，四列君主在位年数，五列与断代有关的事例，六列与本年表对应的鞠德源（董作宾）的三代年表（录自《万年历谱》之《中国历代纪元谱》，山西人民出版社１９８９...     

安阳师院"董作宾甲骨学研究中心"成立

董作宾是一代甲骨学大师,殷墟发掘第一人。董先生一生专注于殷墟甲骨学研究,在甲骨文的分期断代、殷商历谱及甲骨文自身规律的研究上都有卓绝的贡献,享誉海内外,深受学人景仰。     

记“三堂之争”——试探郭老1935至1936年的一段轶事

所谓“三堂”,即语堂、知堂与鼎堂。语堂就是林语堂,知堂是周作人自起的号,鼎堂是郭老曾用过的笔名。 郭老在大革命失败后,由党安排旅居于日本的     

甲骨文书法的艺术风格与临习

甲骨文书法的艺术风格问题是学界一直以来的热门话题。董作宾的甲骨文分期说为风格的界定提供了基础理论;此后几十年甲骨文书法的蓬勃发展,风格问题连同对甲骨文的摹写一并被提到书学界研究领域。本文针对甲骨文书法结合当今创作状况,旨在学习甲骨文书法过程中更加关注艺术风格演变对文字发展起到的推动作用。     

看见她，歌谣中的理想美人——董作宾歌谣研究的百年对话

1924年,董作宾根据各地歌谣《看见她》而写成的《一首歌谣整理研究的尝试》,被认为是北京大学歌谣运动最重要的成绩之一,一直被民俗学者奉为歌谣研究的经典。奇怪的是,时隔一百年,经过了多次全国性的歌谣搜集运动,这首被胡适和常惠等人认为风行全国的歌谣,搜集总数依然不足一百篇。究其原因,除了董作宾曾经指出的该歌谣只能流行于南北官话系统外,还有一个更重要的原因：这是一首主要由清代旗人子弟带往全国各军事重镇的儿童游戏歌。辛亥革命之后,旗人逐渐星散,这首歌谣也开始走向衰没,1950年之后几乎绝迹。歌谣中对于“理想美人”的夸耀,处处都能看出歌唱者以“贵”为“美”、以“相”取“貌”的审美标准。与其说该歌谣夸耀了一个美丽的女孩,不如说表达了一种对于富足生活的热切向往。     

徽味堂堂主阿平向您拜年啦！

阿平微味堂创立于2000年，开业8年来，五易其址，包厢从两个增加到今天的二十多个，经营面积也从昔日的30平米扩展到600平米，这就是独领徼菜风骚、引领美食潮流的“阿平微味堂”!     

黄生《诗麈》述评

黄生（1622—1696？），原名琯，又名起溟，字扶孟，号白山，安徽散县人。明季清生，入清隐居。生博学多识，著述宏富。惩明儒之空疏无用，专治朴学，求经世之务。善诗文，对诗歌理论深有研究。又好小学、训诂，于六书训估尤有专长。撰有《字诂》一卷；《义府》二卷，《杜诗说》十二卷，《唐诗摘抄》四卷，《诗麈》二卷，《一木堂文稿》十八卷，《一木堂诗稿》十二卷，《叶书》．《押韵便读》，《诗矩》，《一水堂诗式》，《载酒园诗话评》，《三礼会南》，《三传会龠》。其中，两部《会龠》已佚。《文稿》、《诗稿》在乾隆朝曾被销毁，幸而…     

台南陈氏家庙

陈姓在台湾是第一大姓，在台南市各姓人口中也数陈氏为大宗，而台南市中区人数更是众多，这里有一座具有兰百多年历史的颍川陈氏家庙，又称陈德聚堂，据传它原为明朝郑成功入台的部将陈泽所建宅第，祠堂主体漆色以红、蓝、白为基调，高昂的正门檐亭，搭配红瓦与金色的精工雕饰，展显出陈氏家庙大开大合，非凡的磅礴气势。     

论甲金文“册”之造形依据及简牍的出现时代

简牍出现时代的确定，学界尚有争论：或认为与殷商甲骨文同时代；或认为更早；或认为晚于殷商甲骨文时代。依据对董作宾“册六”之辞的商榷释读，对甲骨文、金文“册”字造形依据的再探讨，以及甲骨文的功用等来综合判断，可以进一步推定，甲金文中“册”字的造形依据不是甲骨而是简牍，“册”字的本义是指简牍文册而非甲骨文册，简牍在殷商甲骨文时代即已出现。     

武王在位年数考──兼说文王受命及武王是否改元

考定武王在位的年数，是断定西周年代首先需要解决的问题之一。而恰是在此关键问题上，学者们的观点也最分歧。即据徐锡祺《新编中国三千五百年历日检索表》所附《西周各王在位年数对照资料》所列，就有2年说（刘启益、张汝舟）、三年说（丁山、陈梦家、叶慈、章鸿别、马承源、周法高、荣孟源及［日］新城新藏）、4年说（劳干）、5年说（黎东方）、6年说（［日〕水野清一）、7年说（吴其昌、董作宾）及17年说（汤有恩）。另外，还有12年说（张闻玉）①、14年说（夏含夷）等。各家之观点，无疑都应该是根据古文献的记载而得出的。所据信的文…     

巴慰祖

巴慰祖（1744年-1793年），字隽堂、晋堂，号予籍，又号子安、莲舫，歙县渔梁人。