西北少数民族神话内容的审美思考

西北少数民族神话内容的审美思考吕霞在中华民族文学艺术园地里，西北少数民族神话堪称一朵绚丽的奇葩。作为西北少数民族文学的源头之一，这些神话以其瑰丽奇幻的丰姿展现着这块土地特有的草原游牧文化的主要内涵和丰富神韵；体现着传播时代的原始性特征，它是人们原始经...     

少数民族网红短视频的审美特性

媒介环境的交互性、媒介平台的商业性、媒介产品的消费性及媒介文本的审美性相互叠加，使网红成为这个时代最具热点效应的媒介景观与审美现象。少数民族网红，因其“民族性”而使其短视频具有特有的审美意涵。一方面，民族的审美性与媒介的商业性成为其运行逻辑；另一方面，民族的日常性与审美的综合性成为其美学特性。在媒介产品、媒介文本日益多元的社会场景下，只有不断提升少数民族网红短视频的审美效果，才能更好地推进各民族线上线下的交流交往交融在审美意义上的不断深化和升华。     

区域性蒙古族民俗视觉审美符号文化解析

少数民族文化艺术作为"多元一体"中华文化的重要组成部分而构建的中华民族文化的形态格局,是历史存在,也是当今的现实状态;它更是中国文化艺术在全球化背景下朝着"存同求异"、"各自实现"、"求异创新"推进人类文明进步的重要组成部分。在全球性、重点强调民族文化保护与传承的当下,民族地区真正原生态的审美活力与审美形态的文化艺术元素,已成为现代人精神文化需要的重要组成部分。区域的独特性特征和不同生产形态是造就蒙古族审美文化模式的母体元素,是草原游牧民族审美理想的最终归宿和不竭的艺术创作源泉。蒙古族的宗教信仰、语言、风俗、习惯、生活等民族文化因素,是少数民族审美模式得以成型并且固化外显和承传的重要载体和土壤。     

模糊修辞审美的再造性功能及其成因

模糊修辞是一种具有很高审美价值的言语活动,具有蕴藉美、形象美、朦胧美和情感美等再造性审美功能.其审美再造性功能的生成主要源于审美客体的不确定性、审美主体认识的有限性和特定的心理机制,同时,与一定民族的思想文化基础也有关系.     

田野工作与艺术人类学、审美人类学学科建设

通过讨论艺术人类学和审美人类学的学科特点,特别是在研究方法和方法论上的特征,强调艺术人类学和审美人类学必须从田野工作出发,搜集丰富的个案,积累文化事件的大量细节,以求对特定场景中的艺术作品的意义有所认识,对艺术文本进行不同方面的阐释.此外,还根据人类学研究方法的一般思路,结合艺术和审美研究的特点,提出进行艺术人类学和审美人类学阐释的切入角度.应该努力阐释来自田野的文化现象,用细节来说明当地人在艺术活动或者审美观建构中是如何思考、如何感觉或体现,以及如何行动的.在艺术人类学和审美人类学研究中,掌握阐释工具和手段与把握阐释理论同样重要.     

民族审美文化论

本文探讨了“民族审美文化”范畴及其意义。认为 :民族审美文化是世界各民族在各自的历史发展过程中创造的 ,以民族审美活动及其成果核心的 ,以及包容于各个文化领域的文化成果之中的 ,具有审美特性和价值的民族文化观念和物质产品。“民族审美文化”范畴确立的意义在于 ,首先它廓清了民族美学研究对象的另一部分 ,即民族文化中具有审美特性和价值的部分。其次 ,民族审美文化范畴的概括 ,实际确立了民族美学理论的方法论框架。以民族审美文化为生长点 ,建立新的美学范畴、观念和价值体系。再次 ,民族审美文化范畴的确立 ,其现实意义在于发扬各民族文化的优秀传统 ,吸收各民族的优秀文化品质 ,选择适合各民族文化发展的道路     

《土家族村落文化的审美流变》:土家族古村落的审美视角

"审美文化"在19世纪西方社会提出以后诸多问题就成为学人讨论的话题:审美文化属于哪个阶层的文化?审美文化如何产生?审美文化与其他类型文化的区别和联系,等等.这些问题因不同学科背景的学人的智慧对深化审美文化研究均做过贡献.     

探究文化自信背景下群众文化与音乐审美的融合

本文针对文化自信背景下群众文化与音乐审美的融合进行探究，文章阐述了乡村振兴战略的目标，并且详细介绍文化自信背景下群众文化与音乐审美的融合案例，在此基础上提出文化自信背景下群众文化与音乐审美的融合手段，通过研究为加快群众文化与音乐审美融合、强化文化自信力提供参考。     

少数民族审美生境与艺术人生的并生与对生

少数民族艺术人生与审美生境的并生与对生,是其重要的审美特质与生态规律。艺术人生与审美生境是少数民族现实生存与审美创造的构成要素,由适应阶段的相吸相引、相适相宜、相聚相和,到调整阶段的聚形对生、同构对生、耦合对生,既显示了少数民族审美生境与艺术人生的逻辑展开与层次递进,也是促成少数民族生态艺术系统整生的重要法则。     

审美价值的人类学研究

在审美人类学的研究中,人类的审美行为与艺术创造不是孤立存在的,它与它所处的文化环境、社会环境及自然环境有着千丝万缕的联系,而人类的审美行为与艺术创造,就是纠缠于这些联系之中,它们在一起结成一个混沌的文化整体,我们只有将其放在这样的整体中我们才会真正清楚地认识它们.在对人类的审美和艺术的研究中,我们最要关心的不仅仅是审美和艺术本身,而是它们和人类社会与文化及大自然之间所发生的种种联系.     

元杂剧反传统审美风格探析

元杂剧是在元代特殊的社会历史背景下产生并发展起来的。少数民族文化的融入,相对宽松的社会环境,给杂剧的创作注入了新鲜的血液,并打上了深深的时代烙印。它一扫汉唐以来文艺作品鄙俗崇雅、保守尚静的特点,在审美风格方面表现出了自然质朴、酣畅淋漓、壮逸遒劲的主体特点,从而使元杂剧深深地植根于民众中,焕发出了勃勃的生机。     

古典舞文化的审美特征及走向

无论是审美文化的历史演变还是共时分层,都说明审美文化是一种内涵复杂、层次丰富的文化形态。从历史演变的情况来看,审美文化主要可以划分为围绕手工劳作的生产方式建立起来的古典性审美文化和围绕大机器生产的现代工业文明建立起来的现代性审美文化;而审美文化存在着民族演变的情况,这样就有了外来民族的审美文化。对于中国"古典舞蹈"来说,有必要对古典性文化的内涵及其审美特征进行深入分析与理解,以此作为重建"古典舞蹈"的审美方向。     

审美文化图像的泛滥与症结初探

自20世纪后期,中国审美文化步入"读图时代"——古典美术挂历化、经典名著影视化、文学美文广告化、明星偶像图腾化等不一而足。本文在分析其特征的基础上,试图从现代性的视角,考察图像审美文化泛滥的症结,认为唯有树立追求图像文化的审美意义理念和通过精英审美文化和主流政治文化的制衡机制,才能使之成为名副其实的图像审美文化。     

影响傣族舞蹈审美特征因素探究

民族民间舞蹈源于各民族的生活与劳动,是一个民族在特定历史时代与特定环境中文化艺术的高度浓缩。各个民族所处的地理环境不同,审美意识及生产劳动方式等也存在差异,而上述因素不仅会对该民族的步态及身体动作造成影响,同时还会在该民族的舞蹈中打下深深的烙印。以傣族舞蹈为例,身姿轻盈、动作优美、情感表露含蓄充分体现了傣族人民的审美心理及民族性格。傣族舞蹈的动作十分灵活,情感内敛,并且具有雕塑性,舞者通常保持半蹲,同时身体各个关节通常会呈现出一定的幅度,使整个身体呈现出鲜明的"三道弯"特征。傣族舞蹈文化风格独特,舞步轻盈,之所以呈现出这样的特征,源于傣族人生活的环境,以及长期形成的审美意识、文化习俗以及独特的生理结构。     

全民性的聚会与狂欢,对于一个民族心理的改变——论中国少数民族传统体育的心理功能

少数民族传统体育项目是少数民族传统文化的特定反映。不可忽略的是:它在少数民族的社会生活中蕴藏着一种强大的心理功能。     

少数民族天态艺术的生发规程

天态艺术是少数民族以独特审美传统创造的典范艺术形态,有其特定的生发规程。少数民族艺术生发于自然生境与审美文化生境共筑的民族生态审美场,它遵循合规律性与合目的性相统一的生态法则,与其他艺术形态、其他民族天态艺术乃至他国民族典范艺术耦合发展,促成了少数民族生态美境与艺术人生的交融互渗,乃至其天态艺术系统的超循环整生。     

略论青海审美文化的特点

文章结合实例对青海审美文化的特点进行了梳理和归纳,以此探寻青海审美文化发展的轨迹和基本的规律。     

云南彝族漆器审美

云南彝族漆器的审美,不仅是从简单的色彩解读和纹样排列形式上的美感角度出发,而应该是集文化和历史、内容和形式为一体的综合性审美.本文对云南彝族漆器的文化和艺术价值进行研究探讨.     

云南彝族漆器审美

云南彝族漆器的审美,不仅是从简单的色彩解读和纹样排列形式上的美感角度出发,而应该是集文化和历史、内容和形式为一体的综合性审美。本文对云南彝族漆器的文化和艺术价值进行研究探讨。     

论发展少数民族地区县域“文化经济”

少数民族文化,作为少数民族劳动者价值观念、风俗习惯、心理特征、审美情趣等方面的总和,具有形态多样性、分布立体性、全民认同性等特征.发展少数民族地区县域经济,少数民族文化因素不可忽视.通过影响和作用于少数民族劳动者的思想及其经济活动,少数民族文化既能够促进县域经济发展,也可能阻碍县域经济发展.构建少数民族地区县域"文化经济",就是要通过对县域优秀文化资源进行开发和经营,充分挖掘并实现文化产业的经济效益与社会效益,在繁荣少数民族文化的同时,实现少数民族地区县域经济又好又快发展.