试论主观能动性的性质

本文认为,主观能动性是人所特有的区别于物的本质规定,它的基本含义是有意识有目的。在这个前提下,主观能动性还可作出各种区分:从事实标准判断,主观能动性可分为正确的能动性和错误的能动性;从价值标准判断,主观能动性又可分为积极能动性和消极能动性;而从综合标准判断,主观能动性在低层次上排列组合又可细分为四类,但在更高层次上综合,主观能动性实质上可分为两类,即具有自觉性的能动性和具有自发性的能动性。我们所需要的能动性,应该是具有自觉性的能动性。     

略论毛泽东思想中关于人的问题

人的问题是古今中外哲学研究的重要命题之一.毛泽东对此问题也有自己的阐释和研究.毛泽东在其哲学思想的形成和发展过程中,始终关注人的能动性和人在社会实践、历史活动、社会变革中的地位和作用等问题.毛泽东哲学中,真正达到了马克思主义与中国哲学的合流.     

误解,还是忽视? ——与朱宝信同志商榷,兼论广义历史唯物主义

对马克思主义哲学之狭义历史唯物主义理解的主要缺点在于把马克思主义哲学研究领域仅仅限定在社会历史领域。马克思的能动性思想应理解为主体的能动性 ,实践的能动性。马克思主义哲学的实质是把物质实践理解为解释问题出发点的实践唯物主义 ,也就是广义历史唯物主义。     

略论康德认识论中的主体能动性思想

论述了康德《纯粹理性批判》中关于人的主观能动性思想。以马克思主义的观点和方法剖析了康德哲学中的两个重要问题：科学知识的构成和想象的功能     

自觉能动性的辩证思考

本文论述了毛泽东《论持久战》这篇军事哲学著作中关于自觉能动性的辩证观点,指出自觉的能动性是思想和行动、认识和实践的统一;自觉的能动性是有限和无限的统一;发挥自觉的能动性必须正确把握人和物的统一。     

论人的能动性与受动性的统一——《关于费尔巴哈的提纲》的研究

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中从人是自然存在物的角度论述了人不但具有能动性,同时还具有受动性.在此基础上他在其后的《关于费尔巴哈的提纲》中通过对一切旧唯物主义尤其是费尔巴哈和唯心主义的批判,间接地阐明了受动性是能动性的基础,能动性是对受动性的反求,人是通过实践实现二者的统一的.而旧唯物主义和唯心主义都未能认识到的原因就在于他们未能真正理解"实践".     

试论毛泽东的自觉能动性思想

毛泽东在领导中国革命和建设的实践中 ,形成了一系列关于自觉能动性的思想。他系统阐发了自觉能动性的含义、内容和形式 ,自觉能动性在一定条件下的决定作用 ,以及发挥自觉能动性的途径 ,丰富和发展了马克思主义哲学宝库     

意识能动性刍议

在现行的哲学教科书中大都把“能动地反映世界”视为意识的能动性,即认为“意识能够能动地反映世界”。笔者不同意这一观点,本文仅就这一问题谈点粗浅的认识。一把“能动地反映世界”视为意识的能动性,这在逻辑上是讲不通的。何为“能动性”?对此毛泽东曾明确地指出:“自觉的能动性,说的是自觉的活动和努力,是人之所以区别于物的特点”。这里讲了两层意思:一是能动性是一种自觉的活动;二是这种自觉的活动是只有人才具有的,人是这种自觉活动的主体,其他任何物都不具有自觉能动性。据此可以看     

试论主观能动性起作用的适度原则——兼论主体——客体问题

主观能动性或自觉能动性是人区别于动物的重要特征之一,显然,对人来说是极为宝贵的。但在哲学史上,它曾经被旧唯物主义抹杀,而被唯心主义绝对地夸大。在实践中则相应地会表现为两个极端——或者是懒汉懦夫式的无所作为,或者是唯意志论者的狂热。此二者都削弱了人的主观能动性的正当发挥,降低了人在实践中改造世界推动事物前进的伟大作用,贬低或者歪曲了人之所以为人的价值。     

论译者的主体性

在近年的译学研究中,译者主体性一直是有争议的话题之一。译者主体性是能动性和受动性的矛盾统一体。在语文学范式、结构主义语言学范式以及解构主义范式等不同范式中,译者的能动性和受动性都受到不同程度的压制或夸大,处于一种失衡状态。因此,译者的能动性和受动性应以一种全新的面貌回归理性,在受受动性制约的前提下,译者应充分发挥其主观能动性,从而高质量地完成翻译任务。     

主体的能动性与作用限度分析

作为认识和实践主体的人,主体的能动性与作用限度之间的矛盾一直是人们关注和想解决的焦点问题,主体要想获得更高层次的自由,必须对其能动性与作用限度进行全面而合理的认识。通过对主体能动性与作用限度的发展衍化进行梳理与分析,从而找到如何协调能动性与有限性的方法、解决二者之间的矛盾,则是问题的关键所在。     

浅述人类学理论对结构与能动性关系的讨论

社会结构和个人能动性的关系问题是人类学理论中长期探讨的主题之一。不同的理论学派对结构和能动性的关系问题持有自己不同的看法,并作出了不同的阐释,本文试就人类学理论中关于结构和能动性的关系问题进行梳理和探讨。     

论汉英不同性别的人喻体及喻体能动性的特征

隐喻不仅是一种修辞手段,而且还是一种认知工具。喻体在汉英修辞格中占有重要、关键的地位,是一种生动的源自生活的表达方式。喻体所指不同性别的人时,喻体能动性会产生差异。通过汉英对比,对不同性别的人喻体能动性进行分析,并据此探讨汉英喻体能动性的相似性、差异以及喻体能动性产生的原因。历史、文化、生活经验、风俗习惯等因素可以引起人的喻体能动性变化。     

试论邓小平理论与人的全面发展

人的全面发展是一个社会、历史范畴的问题 ,因认识上的现实局限性 ,造成了对人的全面发展理解的非现实性。邓小平理论体现的主体能动性为正确理解人的全面发展提供了现实基础。主体能动性与人的全面发展在逻辑上有着极大的吻合性 ,二者统一在社会生产力发展这一基点上。     

检察官自由裁量权的反思与重构——以司法能动性为逻辑起点

法律规范的静止性、社会实践的动态性之间的断层,证成了司法自由裁量权的存在。司法者主观能动性的发挥、自由裁量权的运用弥合了这种断层。以人为本的和谐社会不应也不能忽视检察官个体能动性的发挥。以司法能动性为逻辑起点,对我国检察官自由裁量权进行反思,并就检察官自由裁量权的重构提出若干建议。     

毛泽东邓小平的主体能动性思想及其意义

主体能动性问题,是马克思主义理论的一个重要问题.中国共产党第一代领导集体的核心毛泽东和第二代领导集体的核心邓小平都十分重视这一问题,毕生探讨这一问题,并努力在实际工作中实践主体能动性思想,为后人充分发挥主体的能动作用提供了理论依据,具有十分宝贵的实践意义.     

试论人的能动性及其发展

在人的能动性问题上,有几种观点,一是认为能动性是人所独有的;二是抹杀人与物的能动性的区别,三是把人的能动性与意识的能动性混为一谈。笔者不同意上述观点,但不准备一一分析,而采用正面回答的方法,阐述人的能动性及其发展,并认为人的自觉能动性,就是人的本质特性。改造社会与发展人的本质特性是辩证统一的关系,培养和发展人的自觉能动性是教育工作者的重要任务。     

“受动的实践“质疑

实践的实质是人与外界物体的对象化活动 ,它表现为能动性和受动性的统一。其受动性是指能动性发出时自然物体的性质和规律对象到人自身的一种回报 ,或者说是人对自然物体的性质和规律的认识和掌握 ,因而是能动性的具体实施。由此 ,受动性也就不是被动性。实践的本质是能动性 ,而实践中表现出的被动现象是实践活动所结成的社会形式对实践能动性的压抑和限制 ,这是一种伴随实践而生的异化现象 ,它终究还要被实践的能动性所克服。     

马克思哲学视域下的人的能动性探析

通过对历史唯物主义的学习,我们不仅要发现作为根本的经济基础的作用,同时我们还不能忽视作为历史的主体的人的能动作用。本文主要从人的能动性的内涵出发,通过对影响人的能动性因素的研究,最后归纳出人的能动性的功能和作用。将人的能动性完善的发挥出来,使我们不仅继承认识世界的传统,同时将理论应用于实践,以便于更好的改造世界。     

从单子特性看莱布尼茨对知识主体的探究

从莱布尼茨的《人类理智新论》和《单子论》中梳理其认识论思想,尤其是他对认识主体的看法。莱布尼茨把一种精神客体———单子作为认识的主体,意在说明和强调认识主体的能动性和认识的辨证发展性质,但这种唯心主义的解决方式必然引申出天赋观念而最终走向先验论。尽管如此,莱布尼茨对认识主体的探究对于德国古典哲学发生了积极影响,对于我们今天面临的一些现实问题也不无启发意义。