毕摩文化再生产论——布迪厄理论在毕摩研究中的运用

布迪厄的文化再生产理论在毕摩研究中具有重要的方法论意义.从彝族社会实际和毕摩自身境遇来看,生存心态成为了毕摩文化再生产的基本动力,权力正当化体现了毕摩文化再生产的运作逻辑,而象征性实践则构成了毕摩文化再生产的本质意涵.     

一个揭示教育不平等的社会学分析框架

被称为文化再生产理论的布迪厄教育理论在社会学与教育学领域内占据着独特的地位,它是一种揭示现代学校教育不平等的社会学分析框架。布迪厄认为学校教育不是一种铲除社会不平等的制度,相反,它以“遗传”的方式生产和再生产社会不平等,并使此类不平等正当化和永久化。此外,教育的不平等也并非仅仅取决于经济因素,而是各种因素共同作用的结果。在诸多因素中,文化起到了至关重要的作用。     

家庭策略视角下的非常态婚姻——以豫北Y村为例

基于豫北农村的经验发现,在家庭婚姻偿付能力普遍偏弱的情况下,农民长期面临较重的结婚负担。由于家庭再生产任务和社会文化结构的共同作用,农民家庭往往采用变通方法克服压力以实现婚姻缔结,从而形成了早婚和入赘婚两种稳定的非常态婚姻实践形式。前者通过婚后补偿实现了家庭结婚压力的时间分散,后者通过男性“屈尊”实现了家庭结婚压力的空间转移。婚后补偿与男性“屈尊”的婚姻策略都试图突破家庭能力、条件不足对男方家庭造成的婚姻缔结压力,是有明确目标指向的家庭整体性婚姻实践;但两者都存在婚姻基础薄弱的共性,仍面临婚姻不稳定与婚姻离散的风险。     

消费的阶层特征——解读布迪厄的阶层消费理论

布迪厄的阶层消费理论,用"习性"这一核心概念综合了社会分层的经济与文化标准,分析了法国当代的社会阶层,展示了阶层消费分析的整体性和各阶层消费背后的因果逻辑,以及各阶层在教育消费中的再生产策略.尽管布迪厄的阶层消费理论仍存在一些不足,但其对于我国目前相关领域的理论与实证研究无疑是一种有效的借鉴.     

惯习与理性的张力——布迪厄社会本体论的“模糊逻辑”

在以“场域”和“惯习”概念为核心的实践理论以及符号资本和符号权力理论中，布迪厄似乎将马克思主义的决定论重新引入了社会学，在这一点上，称布迪厄为新马克思主义者是有道理的。但是，在反思社会学中，布迪厄倡导和实践的批判态度却表明了他对社会的另一种想象，即认为社会是在“理性”的掌控之下。这种“理性”并非他自己所说的“历史主义的理性”，而是无条件的反思和批判精神。由此，布迪厄的社会本体论体现为惯习与理性之间的张力，在某种程度上，正是这种本体论上的辩证性是其理论优势所在。     

教育与农村女性代际流动 ——以文化再生产理论为分析框架

文章以布迪厄的“文化再生产理论”为分析框架,利用中国社会科学院社会学研究所有关的抽样调查数据,对阻碍农村女性代际流动机会和地位获得的文化教育因素进行深入探讨,并在此基础上提出消除当前农村女性代际流动与职业地位获得的障碍、促进城乡与两性职业发展机会平等的政策建议。     

是哲学家还是社会学家——从布迪厄的学术轨迹评其学术身份

布迪厄实为哲学家,却以社会学家成名,他的哲学家身份被其社会学家身份所遮蔽。布迪厄在创立社会理论的过程中,其“哲学资本”(哲学博士学位和哲学教师资格文凭)起到了“工具箱”的作用。布迪厄的学术轨迹表明:布迪厄首先是哲学家,然后才是社会学家。     

布迪厄的社会语言学述评

社会语言学是布迪厄社会理论的重要组成部分,其实质是一种“语言交换的经济”理论。这种理论认为,语言是一种可供交换的经济资本;语言交换有一定的市场与调节规则;语言交换是言说者运用策略与技巧的言语行为;语言关系总是符号权力的关系。因而,语言是符号暴力。这种社会语言学是一种符号权力的社会学,体现了布迪厄一贯主张并建构的“统一的政治经济学”。     

非物质文化遗产传承场域的再生产——基于花瑶民歌·呜哇山歌的保护实践所引发的思考

文化遗产(cultural heritage)是元文化(metaculture)的再生产。在非物质文化遗产保护语境中,文化再生产过程其实质是传承场域的再生产。以国家级非物质文化遗产——呜哇山歌为例,通过布迪厄文化再生产理论的视角,对当下文化遗产语境中国家、地方政府、传承人、地方民众等各文化主体围绕传承与保护所建构的传承场域予以剖析和讨论,以期为未来的非物质文化遗产保护工作提供有益的思考。     

社会学的社会学：从反思性到自主性

布迪厄提出的“社会学的社会学”对社会学反思性的“单向度”理解实现了超越——其反思性具有学术的、道德的和政治的三重向度。布迪厄不是把反思性本身作为目的，而是将其视为实现学术场域自主性的前提性条件，而且其反思是对社会科学的学术前景和理性的政治前景的“双重忧虑”。     

西北民间婚礼中的生殖崇拜意识

《礼记》云：婚姻者，“将合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世”之谓也。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中认为，由婚姻缔结而成的家庭，直接承担着人类生活资料的生产和人类自身再生产的两大任务。正是这种“继后世”和“人类自身的生产”的婚姻功能，决定了婚姻礼仪中的一大主题──繁衍人类的愿望。审视中国几千年以来的婚礼仪式，其中无不包溶着生殖崇拜意识的文化深层内涵。长命水：生育旺盛的象征旧时农村，妇女出嫁多乘轿子或牲口（骡、马、驴）等。西北人家在迎亲时，在轿子或马鞍上常挂一酒壶，装水，并插葱、蒜等物于其中…     

对当代大学生消费文化再生产的分析:以文化再生产理论为视角

布迪厄提出的文化再生产理论认为:文化处于一个不断生产和再生产的过程,并在这一过程中文化得以发展.在价值多元化的社会环境里,当代大学生的消费文化不仅不同于其他群体,而且消费文化的再生产又直接关系到大学生自身世界观与价值观的形成.因而,对大学生消费文化再生产问题进行探讨就有了重要的现实意义.基于此,文章以文化再生产理论为视角对当代大学生消费文化再生产予以分析.     

惯习、实践与社会空间——布迪厄论社会分类

布迪厄对社会分类的分析,是在对社会世界双重性的理解基础上展开其演绎的。他运用独特的分析工具：惯习、实践、资本、场域,从政治运作的视角对社会分类体系的形成、筛选与作用于行动者身上的实践,进行了细致入微的阐释。布迪厄用一种生成的结构主义的思考方式,祛除了“社会秩序如何可能”的迷雾。对他来说,任何知识社会学或者文化理论,本身必然是一种关于社会分类的政治社会学。     

"资本"的一种非经济学解读--布迪厄"文化资本"概念

"文化资本"是布迪厄从象征支配角度对马克思的资本理论进行非经济学解读之后提出的一个重要的社会学概念.布迪厄指出"文化资本"和经济资本一样,也可以投资于各种市场并获取相应的回报.由于"文化资本"的再生产主要是以一种"继承"方式进行的,所以它同样凝结着社会成员之间的不平等关系并体现着社会资源的不平等分配.     

解构新时代——斯图亚特·霍尔对全球资本主义的批判

霍尔指出，撒切尔主义是面对资本主义的新变化的成功回应方式之一，但他的最终目的并不是要感叹撒切尔主义的成功，而是想通过分析其产生条件、运作模式，为处于危机中的左派提供有益的经验。为此，他提出了一种替代性政治议程——“新时代宣言” （Manifesto for New Times），以此强调霸权的再生产不是一个稳定的过程，需要更广泛的社会经济的运作而不断被重塑和破坏，并期待左派能进行更多与时俱进的尝试。霍尔认为，左派仍然深陷在过去强调“客观矛盾”话语之中是行不通的，需要更加重视“政治中的主观维度”。     

论恩格斯的两种生产理论

通过对马克思、恩格斯有关原著的考证，说明“物质资料再生产”与“人类自身再生产”──“两种生产”，既不是二元论，也不是交替决定论，更不是恩格斯晚年对其历史唯物主义的否定。“两种生产”共同决定了人类社会的发展，是马克思、恩格斯的一贯思想。     

鲍尔斯-金迪斯与布迪厄的教育阶层化理论比较研究

不同历史阶段有其不同的阶层化机制，在以知识为主要力量的先进工业社会中，人力资本及文化资本成为先进工业社会中阶层化的主要力量，因此，教育成为分派个人于社会阶层的主要机制。鲍尔斯-金迪斯的“符应理论”（correspondence）与布迪厄的再生产机制（reproduction）分剐从经济因素和文化层面解释了教育与阶层化之间的关联。分析两者论述观点之间的异同，可使我们对教育阶层化机制及近代阶层产生有更深入的认识，进而获得崭新的研究视角和理论支撑。     

公共财政体制下西藏上市公司国有股权运作的路径选择

西藏公共财政体制的建立，对高效运作西藏上市公司国有股权提出了要求。过去在国有股权不能流通时期，西藏国有资产运作手段非常单一，主要考虑国有资产的阶段性和静态保值，采取的是“国退民进”的“不为”策略，其后果是国有控股上市公司越来越少，国有资源没有得到优化配置。全流通时代的到来，上市公司国有股权运作步入了全面价值管理的新阶段，国有股权运作也着眼于动态的股权价值增值。本文在分析评价十年来西藏国有股权运作模式的基础上，提出了西藏国有上市公司运作的新思路、新目标和新路径。     

皮埃尔·布迪厄：《科学的科学及其自反性》

2002年1月23日，皮埃尔·布迪厄与世长辞，法国知识界随之失去了最后一位自十九世纪末、二十世纪初“知识分子”一词诞生时便存在的那种战士型知识分子。尽管法国《世界报》在布迪厄去世的第二天所登载的书目中疏忽了这本《科学的科学及其自反性》，但笔者认为这可能却是他一生中相当重要的一本著作，因为在某种意义上此书像是布迪厄留给我们的一个     

布迪厄：《国家精英——名牌大学与群体精神》

布迪厄以“场域”作为基本的分析工具，对法国高等教育机构进行了深入的分析。所谓“场域”，指的是不同的权力或资本所决定的处于不同位置的行动者之间的客观关系。“场域”实际上形成了一种方法论。