“孩奴”现象

“要生育还是要生存”、“房奴＋孩奴=一生为奴”……类似的苦涩调侃近来在中国80后群体中引发了空前共鸣，也催生了一个新名词——“孩奴”。所谓“孩奴”是指父母一生都在为子女打拼，为子女忙碌，失去了自我价值的生活状态。如今的“孩奴”恐慌症在中国的年轻人中迅速蔓延，不敢生、不想生已经成为一种社会现象。     

国家图书馆的四大“镇馆之宝”

中国国家图书馆是世界上最大的中文善本收藏地，《敦煌遗书》《赵城金藏》《永乐大典》和《资治通鉴》是国家图书馆的四大专藏，也是“镇馆之宝”。     

“发物”与食物过敏

一、食物发病的“本草”记载 民间一直流传着某些食物吃了可能致人生病或引发旧病的说法，这些食物被称为“发物”。然而，查阅一般中医书籍，却从未见有对“发物”一词的记载和解释，仅从专门论述食物的本草书籍（食物本草，或称食疗本草）中，方可找到其蛛丝马迹。现举例如下：     

礼品回收中的“红“”与“黑”

和内地许多城市一样，深圳街头也随处可见“礼品回收”的广告招牌。“礼品回收”的红火表明，“礼”的成分在当今几乎已荡然无存，剩下的仅仅是“品”的经济价值的流动与转移。对于我们这个重“礼”的民族来说，这是一个值得深思的现象。     

语文教学应引导学生从“阅读”到“悦读”

“生活里没有书籍就好像没有阳光，智慧里没有书籍就好像鸟儿没有翅膀”（莎士比亚），“读书破万卷，下笔如有神”（杜甫），“鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书”（李苦禅），从不同角度说明了读书对人的学习、生活和未来都有重要作用。然而，当今社会，电子媒体日益更新，各种音像制品琳琅满目，尤其互联网高度发达的今天，网上小说、鬼怪小说、玄幻小说等铺天盖地，     

为父母“存档”

前不久，当我把一摞父亲的新著《烽火年轮》抱回村时，全村都轰动了，乡亲们纷纷来我家索书，异口同声地夸赞我“有眼力”、“做了件有意义的事”!我的父母均已年近八旬。二老一生坎坷，阅人无数，历事无数，积累了丰富的生活经验和人生感悟。这些“非物质文化遗产”是份无价的瑰宝，极具“收藏价值”和“传承价值”。面对日渐衰老的二老，如何“抢先抓早”，在二老有生之年，将其一生积累的“非物质文化遗产”抢救出来，形成文字，传诸后世，流传社会，成为我家的“一号工程”。     

新加坡“以人为本”的社会服务管理

一、个人担当和社会责任的价值理念 有别于西方福利国家和我国传统社会管理的理念，新加坡在社会管理与服务各领域充分吸纳中西方文化优秀成分的基础上建立了一整套系统、全新的价值理念。新加坡在推进社会建设和社会管理过程中，特别注重“软件”、“硬件”之外“愿景与价值观”的“心件”建设，     

从“无形学院”到“有形学院”

“科学共同体”这一概念源自于英文中的Scientific Community，由英国科学家和科学哲学家波拉尼在《科学的自治》一文中最早提出。其最初含义是指由具有共同信念、共同价值和共同规范并专     

“惊鸿一瞥”──中国/“周末夫妻”流行上海

俗语有云：“想见好，同住难。”现代都市生活节奏又这么紧张，即使亲密夫妻也难免有一些琐碎的争执。为解决这些问题，上海的一些年轻夫妇，开始流行“周末夫妻”。 所谓“周末夫妻”，是指小两口平日各自分居，到了周末或某些假日才“相聚一刻”，这现象又称为“婚内分居”。 眉眉是一名将军的女儿，对异性的要求一向非常高，好不容易才找到一个身高６尺、相貌堂堂的丈夫。透着英武之气的丈夫，最初也让她陶醉了好一段时间，但是，婚后却发现“出事”了。 英俊的丈夫经常龇牙咧嘴，还发出难听的刷牙声；熟睡时更难看，张大嘴巴一边打鼻鼾…     

回忆“上一代”的阅读

所谓“上一代”,是与现在“这一代”比较而言的。“这一代”指的是20世纪七八十年代出生的人,“上一代”则指的是20世纪五六十年代的出生者。虽然这两代人从年龄上看相去并不太远,但由于时代、经历、心灵和审美的差异,其人生方式和生命感受却可以用“相去霄壤”来形容。在“阅读”上的差异就很有代表性:“这一代”起于高考恢复和改革开放,阅读的资源和视野渐趋富足和开阔,如今他们又是流行杂志和网络媒介的弄潮儿;而“上一代”出生时,国家正处于极度的动荡与贫乏之中,可供阅读的书籍少得可怜,即使今天流行的时尚杂志与网络阅读也很难真正改…     

“马迹”和“马”没关系

“蛛丝马迹”是个使用率很高的成语，释义为：比喻与事情根源有联系的不明显的线索。很多人望文生义，认为“蛛丝马迹”中的“马迹”是指马的蹄印，甚至连《中国成语大词典》、《汉语成语考释词典》都解释为“马”是骑马的马。其实，“蛛丝马迹”中的“马”，与拉车驾辕、四蹄如飞的哺乳动物“马”没有任何关联．而是指一种活动于灶台上的小昆虫!     

明开法师苏州舍身护寺，期待“佛教的春天”

由于明开法师舍生忘死地护持和竭尽全力地工作，使今日苏州西园戒幢律寺藏经楼以佛教经典收藏丰富、善本图书保存良好而称誉海内外，为20世纪90年代创办戒幢律佛学研究所奠定了坚实的基础，并被佛教界和学术界赞誉为“冠绝东南，载誉全国”。     

低保制度：“吊床”还是“蹦床”

“吊床”、“蹦床”之说，反映的是城乡低保制度的目标取向。所谓“吊床”，是指城乡困难群体一旦纳入低保制度，大部分人短期内难以退出，长期持续依赖低保金很可能成为他们维持基本生活的“常态”；所谓“蹦床”，指的是低保制度更多地被视为城乡困难群众通向劳动力市场的“跳板”，他们领取低保金具有临时、应急、过渡性质，旨在积蓄自主脱贫能量。     

高职教育的精髓在于“以人为本因材施教”

高等职业教育发展应该坚持什么样的基本教育理念？经过多年的学习探索和实践，笔者认为应坚持“以人为本，因材施教”的教育理念。当我们将“以人为本，因材施教”作为高职教育的价值选择时，高职教育便具有了创造人的价值的意义。“以人为本，因材施教”的教育要以充分开发个体潜能为己任，通过因材施教，走进千差万别的人的世界，针对每一个学生的个性和特长进行教育，为每一个学生提供发展的多元途径。高职教育的目的在于使每一个人成为他自己，高职教育的责任在于开发学生的潜能。     

连环画身价几何“十看”定夺

在收藏连环画过程中，往往会遇到“不识庐山真面目”的时候。一部连环画，如何对它的收藏价值作出准确判断，从而决定是否值得收藏，可以从十个方面进行鉴别。     

乡下老汉挑战英文键盘“霸权”

年逾古稀的武文是汝阳县上店乡农民，历经十载潜心钻研，发明了“中文打字键盘”技术，被业界认为是挑战“英文键盘霸权”地位的一大惊人之举。据权威部门评估，其无形资产价值达2000万美元。     

用“力”武装自己，用“心”服务孤残

我从一名主管护师转岗从事社会工作一年多了，发现要想做一名合格的社会工作者，必须具备两点：“有心”、“有力”。“有心”指的是不但要有“爱心”、“耐心”、“细心”，还得有“高度的责任心”。“有力”指的是要具备社工专业的工作方法和技巧，并能运用到实际工作中去。“有心”和“有力”相当于人的灵魂和躯体，缺一不可。     

西方文化术语“科学”不同时期内涵对中医学术价值的影响

针对因有人声称中医理论缺乏“科学实验数据”支撑而可能导致对中医学术的一些误解，作者追溯了“科学”一词的语义渊源、其于近代西方社会背景下的重视实验数据的内涵特点。以及在中国被附加的作为价值判断标准新内涵，接着分析了“科学”一词在现代阐释中语义扩大和关照人文的特点。在综合考察“科学”各个时期的内涵及其与价值关系问题后发现．发现人们对中国传统医学产生误解的原因在于对“科学”一词近代内涵的固守，而没有注意到现代“科学”的崭新内涵．对中医学术产生了不利影响。而基于现代“科学”观念，人们对中医学术价值认知不必束缚于实验数据一个方面。现代“科学”将为世界真正了解和尊重中医学术理论和实践价值起到积极推动作用．对中医学术将会产生积极影响。     

“服务型”社会工作专业人才培养模式探索

所谓“服务型”社会工作专业人才，就是坚持社会工作价值理念，借助公共服务平台，运用社会工作专业知识、技能和方法解决民生问题的专业化、职业化的服务人才.它既区别于具有行政化色彩的管理人才，又实现了“在服务中实施管理，在管理中体现服务”的对接。     

从“价值自由”到“历史个体”——对韦伯社会科学学说的初步讨论

本文通过详细考察韦伯核心的科学学说文本,认为在韦伯的科学学说中,价值的自由形态之所以不同于价值的自然正当性,是因为其必须借助科学这一“中间性的世界”来成全,因此价值的自由形态和科学作为价值与伦理的中间世界是同时出现的。从上述社会科学面临的根本处境出发,本文接下来讨论了韦伯社会科学的第一次奠基,即将经验正当性落在了价值观念上的意涵。这一奠基致使韦伯那里“价值自由”的社会科学对种种带有“客体化”色彩的理论追求(“自然主义”和“精神化”)进行了相应的批判,从而走向了以意义问题为核心的“历史个体”与“理想类型”。这一过程的实质问题在于,意义问题更直接地放在了“人造物”上(理想类型),社会科学因此以某种二律背反的形式表明深刻的自由人格设定。这也是韦伯社会科学的第二次奠基,即人格奠基的意涵。