纳西东巴文化中的阴阳观念

本文认为纳西族也有与汉族相似的阴阳观,有其土生土长的演进历史。作者从纳西象形文字“卢”“色”的原始造字、读音、翻译与排列等方面考查了“卢”“色”二字的来源,认为二字最初是取自于客观自然界的实物实象,按照纳西族先民男女特殊头饰和席地而坐的习俗创造出来的。“卢”“色”最初是世间的一男一女,两个俗人,是纳西族原始先民的始祖,后来被当作“神”来崇拜,则是由对“卢”、“色”这对原始祖先的崇拜而演变来的。古代纳西族从对男女和公母的现象直观,然后经过对原材料的思维类比、综合、整理、概括和抽象出阴阳观念,反映了纳西族是一个善于思维和创造发明的民族。     

从“黑”“白”看民族文化的共通性和差异性

主要以汉族、藏族、纳西族以及少量阿尔泰语系民族为例,通过对颜色词“黑”和“白”在不同民族语言中的联想意义的比较,透视不同民族的文化共通性和文化差异性,并浅析部分原因。     

云南纳西族儿童民族文化认知途径研究

采用自编的调查问卷，从家人、教师、同伴、媒体和游客这五个方面考察了云南纳西族201名儿童对民间故事传说、民族工艺建筑、民族禁忌、民族崇拜物、民族鬼怪神灵、民族服饰、民族节日、民族饮食这些民族文化的认知途径。结果发现：云南纳西族儿童民族文化认知途径总体上呈现出多元化的特点；家人、教师和媒体是云南纳西族儿童的主要认知途径，而同伴、游客的影响相对较弱；对于不同的民族文化，云南纳西族儿童在认知途径上有所偏重，并表现出一些显著的年龄差异和性别差异。     

纳西族木氏土司时期政治文化的形成因素探析

纳西族木氏土司时期的政治文化对纳西族社会发展和纳西文明的进程起过非常重要的作用,并对历史上滇西北区域的政治稳定和民族关系的和谐做出了积极贡献。历史因素、地理环境、政治生态、主流政治文化、民族固有文化传统等社会政治环境和社会文化环境各层面的因素都对纳西族木氏土司时期政治文化的形成产生制约和影响,从而形成了这一时期纳西族以共同体主义为主要特征的政治文化。     

云南纳西东巴文化的再现

本文旨在阐述 2 0世纪 70年代末期以来中国民族学的演进及其与政治的关系。丽江地区政府为了重塑民族形象 ,发起了一场旨在强调民族特色的运动。其核心是重建纳西族东巴文化。然而 ,要使东巴文化合法化 ,就必须除去传统东巴教中的不利成分 ,如封建迷信的东西 ,这样就能达到使纳西族成为一个好学、文明和先进民族的目的。这种变化正好可以解释纳西族的二个特点 :纳西妇女和山区纳西人 ,他们通常被作为纳西族不同文化的代表。目前重塑纳西族民族特色的各种举措 ,显然与当地政府试图扩大其影响不无关系。居住在云南省的纳西有 2 5万人 ,[3 ] 为…     

佛、道教对纳西族社会的影响

以东巴文化为主干的本土和外来文化形成纳西族厚重深沉的多元文化奇观，对纳西族社会产生多样化的影响。本文充分利用丰富的历史和民族学资料，论述了藏传佛教、汉传佛教、道教传入后对纳西族社会的种种影响；文章还剖析了佛道教与东巴教一起形成的对纳西族社会的混融性影响；佛道教文化与本土传统文化所产生的冲突，如洞经音乐团体与“白沙细乐”音乐团体所产生的冲突。文章对探视外来文化和本土文化如何在一个民族的肌体中互相冲突又互相融合，引起它的文化重构和变迁，对其社会产生多重性的影响这一方面作了较为深入的探索。     

论纳西族先民思维方式的主要特点

每个民族的思维方式都有其一定特点，东巴古籍为我们研究纳西族先民的思维特点提供了丰富的资料。把握纳西族先民思维方式的这些特点对我们理解纳西族的思维习惯、理解和继承其文化传统有一定帮助。     

丽江建设民族文化大区之我见

丽江地区是我国有名的旅游景区和汉文化、藏文化、纳西文化等多民族文化为一体的多元文化区 ,其中纳西族东巴文化遐迩闻名。本文从丽江实际出发 ,如何充分利用地区人文景观条件 ,建设“民族文化大区” ,变文化资源优势为文化产业优势 ,促进地区经济繁荣和社会进步提出了积极的见解     

藏族本教对东巴神话的影响

东巴神话是纳西族的书面神话。它用被誉为“世界上唯一活着的象形文字”记载于纳西族东巴教经典之中。其内容宏富、神灵体系严整，堪称中华神话宝库的瑰宝。无疑，东巴神话产生于纳西族古代的社会生活，以及纳西族先民认识自然、适应自然、改造自然的生产过程。它所反映的是纳西族先民的生活趣味、生产活动，以及自然观、社会观、审美观。但是，东巴神话在其成长、发展时期也先后饱受过印度文化、藏族文化、中原文化的浸润。所以，东巴神话并非单质的、与其他民族绝缘的文化现象，纳西文化的多元性及开放性在其中得到显著的表现。在众多的外…     

《诗经》与《祭天古歌》的内涵及语言的同质研究

将汉文化瑰宝———《诗经》与反映纳西族祭天文化的纳西古文学集成《祭天古歌》作比较分析 ,可以找出若干“契合点” :都展现出了以农为本的古代社会面貌 ;都反映了古代农业经济的组成 ;都有着共同的民族文化思想 ;都揭示了相同或相似的古代自然科学规律。在语言技巧和语言风格方面也有着相似之点 ,说明了古汉民族与古纳西族的思想观念与文化内涵的亲缘性与同质性。而二者的异质文化 ,则是由于民族文化观念及其社会历史发展的差异所致。     

《创世纪》哲学思想萌芽初探

纳西族是我国具有悠久历史的民族之一,主要聚居在云南省丽江地区,人口约28万。纳西族有自己的独立语言,早在一千多年前就创造了闻名于世的古老的象形文字。这种文字被宗教巫师——东巴们用来书写他们的经典和记述神活、故事等,所以被称为“东巴经”。《东巴经》是古代纳西族先民用象形文字记载的有关历史、宗教、天文、医学、     

云南二十几个少数民族的源和流

云南境内有二十二个少数民族和一些尚未识别的民族集团,是我们国家多民族的缩影。本文根据大量的文献考古资料,介绍云南境内各少数民族的历史源流,他们在历史发展长河中的同化和异化过程。以云南境内两个最大的少数民族为例,彝族和彝语支各族由同一祖先异化为哈尼、傈僳、拉祜、纳西等许多个民族,是同源异流;而白族则由历史上的几个族体结合而成一个民族。灿烂的滇人文化以后不见了,文明的“庄蹻遗裔”究竟是谁的先民?本文试图对西汉时期“西南夷”的众多族称在两千多年发展过程中的来龙去脉,进行初步探讨,现予以公开发表,旨在引起学术界共同讨论,弄清云南各少数民族的族源问题。     

论东巴教中的生命树与死亡树

论东巴教中的生命树与死亡树杨福泉一树木崇拜是东巴教信仰体系中的重要一环，它普遍反映在纳西族的各种民间礼俗中，体现在纳西人的生死观中，于是，在东巴教中就产生了生命树与死亡树这两种生命观的具像符号。在东巴教中，有几种贯穿整个东巴教信仰体系的神秘崇拜物，一...     

我国民族文化收集整理理论研究的重大成果——评《中国少数民族大辞典·纳西族卷》

20世纪90年代，正当苏联解体时，《中国少数民族大辞典》编纂工程开始启动，至今已是21世纪初，真可谓“十年磨一剑”。在国家民委和各省(区)市民委领导的鼎力支持下，经各民族专家、学者的共同努力，由中国著名社会学家、民族学家费孝通先生主编的《中国少数民族大辞典》首卷本《纳西族卷》终于正式出版发行，其他各卷亦将陆续面世。     

纳西族政治文化探析

纳西族在逐渐融入国家政治体系,实现本民族发展的过程中,融合了佛教、道教、儒学、民间巫术等多元文化,创造了以东巴文化为主干的纳西文化。纳西文化在纳西族建立政治体系,建构政治制度,展开政治生活的过程中,通过形成民族成员特定的心理和行为模式,对民族成员所具有的对政治体系和政治过程的主观取向产生影响,这种影响便是纳西文化对纳西政治文化的影响。     

云南省社科院学人简介

杨福泉研究员，男，1955年9月生，云南丽江人，纳西族。文学学士，历史学博士。1996年在美国加州大学戴维斯分校进行博士后研究。现任云南省社会科学院副院长、《华夏人文地理》杂志社总编、中国民族学会常务理事、云南纳西学研究会会长。主要致力于民族学和以东巴文化为核心的纳西学以及纳西族与藏族宗教、文化交流史研究。学术研究以微观专题研究和实证研究见长，在纳西学、中国火神与灶神研究等诸多领域中有较多创新和开拓性的研究成果；在中国少数民族地区文化保护和发展的应用性研究方面也取得一些在国内外有影响的成果。曾应邀赴德国…     

纳西族、藏族同源异流关系考略

作者用丰富的历史文献和民族志资料，通过考证古羌人首领无弋爰剑、牦牛羌、“白狼国”与纳西族和藏族之间的关系，认为纳西族和藏族之间存在着同源异流的历史渊源。此外，还对民族史重要文献——东汉时的《白狼歌》和纳西、藏、普米等族语言的关系提出了新的见解。     

论纳西族的共同心理特征

纳西族在长期的历史发展中形成了比较良好、显著而又独特的共同心理特征:向上心和自信心、自识性和凝聚力、爱国爱家、包容人道、含蓄敦厚等纳西民族的共同心理特征。     

东巴文档案探析

本文运用档案学理论探析了东巴经和东巴文献。作者认为:①东巴经和文献是纳西族在历史上形成的一种民族古文字档案,可称为“东巴文档案”,它以兼原始性和记录性于一体的突出特点,区别于其它经书和古籍;②本民族宗教和文字的形成、社会的需要是东巴文档案产生的必要条件;③东巴文档案产生后,就一直成为民族传统文化教育的生动素材并长期为东巴所掌握,东巴既是纳西族文化的记录员和传承者,又是东巴文档案的形成者和管理员;④东巴文档案总体上是对客观现实的虚幻反映,但就其反映纳西族先民的认识水平或思维发展情况而言,仍不失为其形成者活动的真实的历史记录,对它的利用,需要从正反两个方面去研究;⑤东巴文档案作为一种珍贵的民族档案信息资源,还有待于进一步开发和利用,应对东巴经和文献承载的信息进行译注、编目、编研和提供利用。     

萨满教与南方民族民间宗教比较研究

本文通过对北方少数民族萨满教和南方少数民族民间宗教的比较分析后指出藏族的苯教巫师、彝族的苏尼、纳西族的桑尼以及羌族的端公等民间巫师和北方民族萨满的巫师之间具有很多相似之处;南方民族的一些民间宗教也可以纳入广义的萨满教范围内加以研究.