所谓"海外民族志"

我曾跟一个国个同行聊天,他问起我教什么课.我提到的几门,如"人类学原著选读"、"社会人类学与中国研究"之类,他都比较熟悉,故面无表情,但我一提到"海外民族志",他面露茫然.     

改革开放时期西藏"一个转折点"的形成与经验总结

西藏自治区在改革开放的历史进程中,曾走过一段探索与曲折的路子,主要是因为进入改革开放时期,西藏对于如何进行社会主义现代化建设缺乏足够的经验,西方反华势力和达赖分裂集团此时又加紧了渗透、干扰破坏,加之自身对改革开放中所出现问题的认识和判断上的偏差,使西藏在上世纪80年代中期遇到了经济下降和拉萨连续几年骚乱的严峻形势.在这种危难时刻,胡锦涛同志临危受命主持西藏工作.胡锦涛同志到西藏后,以马克思主义者的睿智洞察全局.面对严峻局面,他沉着应对,深入群众,调查研究,提出了"一个中心,两件大事,三个确保"的指导思想,实现了西藏工作的重大转折,形成了改革开放史上西藏工作著名的 "一个转折点"."一个转折点"的形成过程,为党在新时期西藏工作积累了宝贵的经验,并成为上世纪末乃至新世纪指导西藏工作的行动指南.     

"弥不弄羌"考

《新唐书·吐蕃传》载有"昨弥不弄羌、党项"一段文字,自上世纪80年代以来,对该段文字的断句或解释有好几种观点,有断句为"昨弥、不弄、羌、党项"的,也有断为"昨弥、不弄羌、党项"的.笔者通过对唐代汉文文献的考证,证明只能断句为"昨弥不弄羌、党项",并首次在敦煌古藏文文献中发现了与"弥不弄羌"对应的vBrom khong一词.其中,vBrom与"弥不弄"即"白兰"是一种稳定的对应关系.这就澄清了学术界长期以来围绕"昨弥不弄羌"断句、"弥不弄羌"(即"白兰羌")藏文对应词而产生的歧义.     

"狂与悲"的独幕 ——谈《狂鼓史》的"寻我"情怀

本文旨在通过简要分析《狂鼓史》中"狂"的悲剧表达、"真幻相生"中寻觅真我以及徐渭《狂鼓史》之外的人格追求三方面来简要论述《狂鼓史》的"寻我"情怀.从而窥探徐渭不自觉的感情暴露,与自我价值的深刻认同,将徐渭的"真我"面目一层层剥离,并找到那个最真实最本色的感发人.     

全球场景下的"族群"对话

一个多世纪以来,人类社会发生了巨变,先是列强的殖民性扩张,后是大国的数字化霸权、炮舰加"文明",几乎没有给"小国寡民"和"传统社会"留下什么生存空间.在这样的背景下,"族群"概念在"民族"概念之后进入了许多非英美世界,其能指和所指并不完全符合当地社会的习惯,而从一开始就是不平等的对话,让这两个原本富于变化的概念更加复杂.可以说,在不发达社会情愿、不情愿地投入全球大对话的今天,"族群"仍在塑造自己的本土形象.     

论"民族"与"族群"的界定

本文认为,当前"族群"和族群理论的应用在一定范围内泛滥,有取代"民族"概念的趋势,应该引起注意.两个概念都有特定的内涵,不能互相取代."族群"概念应是"民族"概念的补充,是对"民族"的细化研究.准确地把握它们的含义和关系,有利于正确地指导民族工作的实践.     

栽得"梧桐树" 招引"凤凰"来

鄂西南红岩寺镇有个叫"牯牛坑"的大天坑,相传过去有牛贩子想把一头牯牛牵到州城的牛市上去卖.牯牛走到这里忽然"牛性"大发,死活不肯再迈蹄,一任主人狠鞭猛笞,四脚踢腾硬是把一块平地刨成了坑.眼前,坑边正耸起一座五层高楼作为鄂西山羊交易中心.红岩人要在昔日用缰绳牵不走牛的地方,用现代手段把鄂西的山羊及其它农畜土特产品"牵"向山外的广阔市场.地处318国道线上的建始县红岩寺镇是近几年靠交通和流通才红火起来的.     

浅析公共图书馆"你阅我买"活动

"你阅我买"活动是公共图书馆服务的重要形式.文章介绍了"你阅我买"活动的起源、发展,分析了几种常见的实现形式,探讨其积极意义及其局限和不足,为各个公共图书馆实施"你阅我买"活动提供实践经验.     

黄永玉:"二十岁"的不羁——永玉八十艺展随笔

<正>"哎!都错过了,年轻人是时常错过老人的,故事一串串,像挂在树梢尖上的冬天凋零的干果,已经痛苦得提不起来……"这是黄老写在《比我老的老头儿》封底上的话,追悔而伤感。是的,写不写是我的态度,写得好不好是我的能力,我不能错过这些越来越少的国宝级的老头儿了。何况,六十一甲子,"二十岁"的黄老,在虚岁二十五的我眼里,是那般"亲切"、"真实"和"可爱",他的活力、随性、聪明,让我在8月24日他八十寿辰这个特别的日子深深感动。     

黎族"禁"习惯法的演变

"禁"是黎族传统文化中特有的一种现象.黎族"禁"习惯法主要包括"查禁"和"除禁"两个方面."禁" 习惯法的演变经历:产生、兴盛、衰落、消亡四个阶段.这一演变过程与黎族社会历史类型的转变相对应,是内外因长期综合作用的结果.     

继续为民族法学、民族文化的积累而努力工作

每当新的一年开始的时候,我总是要回顾一下自己的历程,并对刚起步的又一年作出大略筹划,今年也不例外. 我从1957年起,在内蒙古工作了22年,在全国人大民族委员会又工作了十年多.三十多年来,我以能为国家的民族工作,能为少数民族服务而感到荣幸.     

土族的"班斯纳得那"研究

土族是全国56个民族中人数相对较少的民族之一,"班斯纳得那"是土族民间信仰活动的重要内容.目前,在有些土族聚居地,还保有这一古老的文化遗存.几年来,笔者通过大量的田野调查和思考,结合前人的研究成果,对"班斯纳得那"的文化蕴含进行了分析、整理,认为现在的"班斯纳得那"中尽管有其他民族文化的成分,但仍保留了大量古老的土族文化成分,对土族历史、文化的研究有着重要的现实意义.     

贵州少数民族作家获"骏马奖"作家群体研究

"少数民族文学"首次提出是在1958年7月17日召开的少数民族文学史座谈会上,并且将"少数民族文学"誉为专门针对少数民族设立的文学创作,每年对不同的文学创作题材颁发相应的奖项.之后,在1981年12月,我国首个少数民族文学创作奖创立,确定每三年举办一届颁奖仪式.也正是因为创办了少数民族文学创作奖,才能够听到如今享誉中国当代文学史的一系列著名文学创作家的名字,比如张承志、玛拉沁夫以及穆青等等.在此背景下,1994年第五次"全国少数民族文学创作奖"大会上,乌兰夫专门题写了"骏马奖",将此作为"全国少数民族文学创作奖"的一项大奖,至今已经举办了9届,评出的获奖作品达628部之多,共有666人获得此项大奖,全国一共有55份少数民族参与此类大奖的办法.对于发展和表彰优秀的少数民族题材的影视作品,鼓励和鼓舞影视工作者积极投入少数民族题材的创作,发挥了非常重要的推动作用,少数民族文化影视艺术工作者为拥有"骏马奖"而感到骄傲和自豪.本文主要是对贵州少数民族作家获"骏马奖"作家群体进行研究,对少数民族文学的振兴具有一定促进意义.     

西藏"十一五"时期经济发展回顾及"十二五"期间发展建议

"十一五"期间,西藏经济延续了"十五"以来的跨越式发展势头,产业结构进一步优化,随着青藏铁路的建成通车,已初步形成了中、东、西三个各具特色的区域经济格局,自我发展能力不断增强."十二五"期间,西藏的经济发展面临着难得的机遇,但同时也存在着转变经济发展方式任务艰巨、三次产业比较劳动生产率水平不高、特色优势产业发展基础薄弱、城乡和区域发展不协调的困难和挑战,这也是"十二五"时期宏观调控政策的重点.     

人类学的"门"与"窗"--作为"文化的科学"的文化人类学

遥想人类学之父的泰勒先生坐在他19世纪的书桌前,对着将要完成的原始文化的书稿,以学科创立者的自信口吻写下结语:"我们的工作尽管还不是硕果累累,然而为了人类的幸福乃是紧迫而至关重要的.其目的就是要促进人类的进步,同时清除障碍.这种文化的科学,本质上是改革者的科学."时,他可能未曾想到,在一百年后的今天,人类学不但硕果累累,成为流派众多,思想丰富的"显学",更成为整合多个学科又影响多个学科的一个学术平台.当年作为"达尔文的孩子"的人类学,其学术容量和精神内涵,早已超越了生物进化学说的范畴.人类学也从诞生时的蹒跚学步阶段发展成从学科领域,研究任务,基本学术观念,研究方法上凸现自身作为一个学科的独立性,构架起对人类及人类的文化进行科学分析和对人类自身善意观察的理论体系.     

火车上的争论

每当我回忆起1984年寒假探家时在火车上与人吵架的情景,内心总是充满欢乐与自豪.因为我用自己的语言征服了一位穿着警服却不懂得、不重视民族政策的少数民族同胞,使他终于认清了《民族团结》的重要,并成为《民族团结》的好朋友.1984年寒假,我在阜新市车站登上了沈阳至赤峰的列车,我的座位旁是一位青年警察.落座后我从挎包里掏出一本《民族团结》,目不转睛地看起来."小同志,看什么小说这么津津有味?借我看看好吗?"我从挎包中拿出4本给了他.但是,他翻了几分钟后,把书扔给了我:"什么乱七八糟的,尽是些少数民族的事,一看目录就烦了.照片上的人穿的是什么啊,你看那憨劲,真象个大山炮!"本来对他扔杂志就反感的我,放下手里的杂志,看着这个服装与内心极不相称、非常粗鲁的人,质问道:     

人生无憾——记回族老干部韩贵贤

他度过了64岁生日.64个春秋,有欢乐,有苦恼,但更多的是欣慰. 1984年,还差几个月才到龄的韩贵贤,从河北省沧州地区物资局长、党委书记的岗位上主动退下来了.他这位抗日战争时期参加革命,搞过征兵、征粮,任过区长、党委书记、法院院长等职务的老干部,离休后没有争“俸禄”、比待遇、跑买卖……而是想到了沧州这片土地上的10万少数民族群众.他坦然地对那些不理解他的人讲:一,图钱的事我不干;二,我是民族干部,跟少数民族群众有感情;三,河北沿海地区是我工作和战斗过的地方,群众生活艰苦,我很难受.所以,为他们服务,义不容辞.     

用人民战争思想武装各族人民

焦裕禄同志的光辉事迹,我从报纸上看了一遍又一遍.每看一遍,都使我受到一次深刻的毛泽东思想教育.对照焦裕禄同志检查自己,主要的差距是还没有能完全做到象焦裕禄那样全心全意为人民服务,在自己的思想深处还有个"我"字.十多年来,我在少数民族地区做人民武装工作,由于党的培养教育,思想上有了一定的提高,工作上有了一     

"皇后"的爱心(报告文学)

北京城菜市口那地界儿,有家名为"皇后"的美发厅.小门脸儿让人瞅着挺熨贴,各民族顾客你来我往,生意正经"火爆".这里"收活儿"不分钟点儿,您随来随理.小两口起个大早儿赶来敲门做婚礼妆,一准儿包您喜上加喜.价儿也正经可以,绝对没"宰"人那一说.至于那服务态度嘛,更是没挑儿,甭惦着找出跟顾客吵嘴干仗的主儿.女孩子半夜来烫发,完事后末班车没了,您就尽管骑上店里的自行车走,要是碰巧自行车不在呢,店里就掏腰包给您"打的",送您踏踏实实回家,也不管您再送不送钱来.这儿做生意真是有点儿"邪"的,在旁人看来就是"冒傻气".一位矮胖的台湾高山族中年男人,理了个油光可鉴的发后,还嫌不过瘾,还要给他按摩.那位训练     

"三个代表"思想与民族理论发展

本文全面、深刻地论述了江泽民同志"三个代表"思想与民族工作、民族地区两个文明建设,各民族共同繁荣的辩证关系,认为"三个代表"重要思想指明了新世纪民族理论发展的方向.