成都美食7天乐

都说吃在广州，味在成都。广州人吃材料，讲究本味；成都人吃味道，追求口感。不过今天小编只是想介绍一下成都美食，绝对没有让川菜粤菜PK的意思。成都人对吃特别有感情，不管这菜那菜，好吃就是好菜，对吃的热情，可以用“投入到底”来形容。     

大盂鼎铭文补释

大盂鼎铭文补释殷伟仁庶人的身份一度被视为探讨西周社会性质的关键。大盂鼎铭文记周康王对贵族盂的话说：“锡（赐给盂）……人鬲，自驭至于庶人，六百又五十又九夫。”对于这句铭文的权威解释是：“人鬲”就是“鬲”，指奴隶；“人鬲”包含了“自驭至于庶入”；既然，“...     

论邓小平稳定观的三个层面

邓小平的稳定观是建设有中国特色社会主义理论的一个重要组成部分，是邓小平理论这一大系统中的子系统。同时，邓小平的稳定观又有其自身的系统结构性，这一结构性主要包括三个方面：第一，什么是稳定，也就是稳定的含义和基本内容问题；第二，为什么要保持稳定，也就是稳定的价值意义，即稳定所要达到的价值目标问题；第三，怎样实现稳定，也就是实现稳定所应采取的措施，即实现稳定的途径问题。用哲学的语言来说，第一个回答是“认知理性”，主要回答“是什么”；第二个回答是“价值理性”，主要回答“为什么”；第三个问题是“实践理性”…     

从杀戏与戏杀看刑场与戏场的异质同构性——略论现当代小说中的杀戮主题

中国的酷刑史造就了两类特殊人群：行刑者与看客。由于杀戮示众具有表演性，看客就将行刑者的身份转变成戏子，将杀戮看作“杀戏”，一场杀戮就是一场戏：在“行刑者-受刑者-看客”这一链条上，于看客而言，杀戮是杀戏；于行刑者而言，杀戮是戏杀；而受刑者则是被杀戮裹挟进戏场的戏子。刑场与戏场也因此有了异质同构的特征。在中国现当代小说史上，深刻表现“杀”与“被杀”现象的有鲁迅、沈从文、莫言等作家，他们的相关作品形成了现当代小说中极为独特的杀戮主题。作家们分别选取“行刑者-受刑者-看客”这一链条上的不同对象加以表现，借此，鲁迅声张启蒙理念，沈从文关注宗教意识，莫言则挖掘历史症结。     

二十世纪西方语言哲学的三种境界

西方哲学发展到现代出现了一个极为重要的转向：这就是对“语言”的高度关注和深入探究。这一探讨大致表现在三个方面：第一，对“语言”形式的逻辑分析；第二，对“语言”（言语）实际运用方式的考察；第三，对语言“存在”意义的阐释。而这三个方面实质上分别表现了西方现代语言哲学的三种境界─—“真”“善”“美”西方现代哲学的“语言”转向及其对“真”的追求，首先是从批判西方传统哲学中的形而上倾向开始的。在一些哲学家看来，传统哲学提出的许多形而上范畴和命题（例如“理念”、“上帝存在”、“灵魂不朽”等等）不仅在经验中无…     

全面建设小康社会与老区发展探析

党的十六大提出了“要在本世纪头二十年，集中力量，全面建设惠及十几亿人口的更高水平的小康社会”的奋斗目标。一个“惠及十几亿人口”的“全面小康”社会，必须覆盖全民；党的十六届三中全会强调统筹城乡经济社会发展，统筹不同区域的发展。而中国革命老区(简称老区)，就是一个需要特别关注、重点扶持的不发达地区。     

一角半边、境外之境--"马夏"山水画风格新阐释

明曹昭的《格古要论》有一段这样的画评：“全境不多，其小幅，或峭峰直上而不见其顶；或绝壁直下而不见其脚；或近山参天而远山则低；或孤舟泛月而一人独坐，此边角之景也”。这就是“后李唐画派”之山水马远风格。马远常画山之一角，水之一涯。至于其它景物，更是精减到不能再精减，画面上常留下大片空白，以表现空旷渺漠的氛围，这在中国画美学中为“虚中育实”，简化构图之目的在于追求含蓄之美，给观众以丰富想象余地。从而成为中国绘画史上十分独特的画派。夏圭近似马远，亦在观察方法和提炼形象的能力上，与马远有共同的特点，构图简…     

论中国古代文体融合的基本规律与具体方式

所有的文体“本同末异”,故客观上本有可通融性；中国古代长盛不衰的文体辨析不期然而然地为文体浑融做好了准备；文体浑融具有自主性、契合性、不对等性及排异性等特点。这就是中国古代文体融合的基本规律。文体融合也可称“文体互文”。中国古代文体互文的具体方式约有六种：构思性互文；表现模式互文；讲说口吻互文；语言体式互文；风格互文；体裁、体类互文。这六种互文方式也不绝缘，相反，文体互文或文体融合常常是多种方式共存并行、综合性施加的。     

殷九龙：用后半生来制造自己的梦想

近年来，殷九龙的设计创作开始由平面转向空间、产品等多维度跨界尝试，并试图通过这种方式在真正意义上打破艺术、设计与生活的界限。目前，文化艺术设计、创意产业及品牌推广工作构成了他新的重心。2012年，殷九龙在成都创立艾和拉维文化传播有限公司，随后，在景德镇建立了艾和拉维陶瓷工作室，不断探寻新的设计语言以及传达它的合适载体。
　　不久前，殷九龙在受访时说：“‘艾和拉维（Artlavie）’是法语‘艺术与生活’的意思，通过一个路径把艺术转化为生活，这是我希望的。”之前，我们还得知，他很心仪“费思量”这词，曾开过的沸思公司即取意于此。设计费思量，人生费思量，活着的意义费思量。于是，当我们将“费思量”与“艾和拉维”连接起来，翻译一下，就是：关于艺术与生活这两个课题，让人费思量。     

1自然生态王国：梵净山自然保护区

薄荷片推荐：梵净山自然保护区被认定为世界上同纬度保护最完好的原始森林，10-14亿年前的古老地层，繁衍着2600多种生物，其中不乏7000万至200万年前第三纪，第四纪的古老动植物种类，成为人类难得的生态王国高山杜鹃，美丽非凡：珙桐花开，迎风飞舞；“天降”紫薇，挺拔神奇。而以”世界独生子—“黔金丝猴为代表的珍稀动物更是不计其数。     

龙文化·义利观·现代化

龙文化·义利观·现代化张子琳世界上并不存在的龙成为华夏民族的图腾、象征。这是因为龙集中体现了华夏民族一种理想。龙是天德。《易·乾》：“飞龙在天，乃位乎天德”；“见龙在田，德施普也”；“群龙无首”，“用九天德不可为首也’；“云从龙”，“龙德而隐者”……...     

当前地方党风廉政建设要高度重视“行政诚信”建设

在加快社会主义市场经济建设和加入WTO的新形势下，政府行政管理的主要职能是服务。这在现实生活中具体表现为制定规则和施行规则。政府的诚信也主要来源于此。如果说，制定规则是确立政府“诚信”的前提，那么切实施行规则就是保证政府“诚信”的关键；亦即是说，不能制定“良法”的政府是没有诚信的，不能施行“良法”的政府更不会有诚信。从这个意义上我们也可以讲：对我国经济社会发展而言，行政诚信即是资源，行政诚信即是环境；对我国政府管理而言，行政诚信孕育效能，行政诚信决定政运兴衰。     

力创经济社会发展新局——屯溪区经济社会发展综述

“十五”以来，屯溪区坚持以邓小平理论、“三个代表”重要思想为指导，结合屯溪实际认真落实科学发展观和构建社会主义和谐社会的重大战略部署，抓住国家继续扩大内需的政策机遇。总体上保持了经济社会的持续快速协调健康发展。“十五”末地区生产总值预计达到15．3亿元，年均增长11．2％，人均GDP达到1718美元；财政收入从0．67亿元（不含基金）增加到1．83亿元，年均递增22．2％；     

文质辩说

文质辩说张怀瑾《论语·雍野》：“质胜文则野，文胜质则吏。文质彬彬，然后君子。”“文”与“质”，作为东方古典美学的特殊审美范畴，它的确切含义及其深刻的历史内涵，究竟应当作何理解？论者常谓确指审美对象的“内容”和“形式”；这就是“质”谓“内容”，“文”为...     

权力·权利·权益——物权立法三人谈

刘桂明（中国青少年犯罪预防中心秘书长，报告会主持人）：首先请三位教授从不同的角度谈一谈《物权法》的立法背景．也就是上午江平教授没有讲完的话题。立法的背景，这是第一个环节；第二个环节谈谈“关于土地问题”；第三个环节谈论更多的是跟城里人有关的“业主问题”；第四个环节是有关问题的解答。     

河南省农村精神文明建设模式比较研究

十一届三中全会以后，河南省农村精神文明创建活动中涌现出许多值得珍视的好形式，如：荥阳县“十星级农户”，焦作市“三级创五好、分等挂三旗”，南阳市“三户一村”，许昌市“农村文化大院”，等等。它们成功的共同经验可概括为五个方面：指导思想上“围绕经济抓创建，抓好创建促经济”；领导体制上“‘一把手’亲自‘抓两手’，‘两张皮’变为‘一体化’”；建设方法上“干部带着群众走，群众促着干部行”；运作机制上“教育引导激活力，严格管理保合力”；保障机制上“硬件软件相结合，硬件不软软件硬     

老调重弹为哪般？——韩石山《少不读鲁迅，老不读胡适》读后

在笔者看来，韩石山新著《少不读鲁迅，老不读胡适》（中国友谊出版社2005年出版1是一本炒冷饭的书：书中的材料旧，观点也不新。当然，如果非要从这本书里找出“新”，也能找到。那就是作者韩石山对鲁迅的刻意贬低和打压。该书封面上有一句话：“新文化运动以来对鲁迅最不认同的声音。”在本人看来，韩石山先生对鲁迅的“最不认同”恐怕就是该书唯一的“亮点”、唯一的新颖之处。本来，鲁迅不是神，顶礼膜拜，显然不妥；但将鲁迅拉下神坛后，我们就可以对他任意贬低、随意打压吗？当然也不行。窃以为，批评鲁迅，可以，但心态要平和，下笔要公允。倘若作者在写这本书之前．就抱着贬鲁褒胡的心态，那他得出的很多观点就很容易失于偏颇。     

导论:过渡时期的城市挑战

导论：过渡时期的城市挑战豪尔赫·威廉世界有一种明显的趋势，就是更加城市化。城市化的增长没有受到控制；它与经济增长紧密联系，反映着如火如荼的经济全球化过度。到２０２５年时，全球５０亿人口之中将有６１％是城里人，而多半的超级大城市将位于我们说的“南方”。...     

《维护祖国统一简明读本》简介

主编：何富磷；字数：14万字；开本：大32开；印数：17000册；装订：精装；定价14．00元；新疆人民出版社1996年8月第1版，1996年12月第3次印刷。根据中央作出的关于新疆稳定工作的战略部署和自治区的有关安排，新疆人民出版社承担了1995年度哲学社会科学基金资助项目《维护祖国统一简明读本》，课题组由自治区哲学社会科学界专家组成。《维护祖国统一简叨读本》约14万字，由绪论和十章组成，课题通过对“民族分裂主义是影响新疆稳定的主要危险”的理论分析，运用具体的事例，阐述了“新疆自古以来就是祖国领土不可分割的一部分”这一历史发…     

“孝”与“孝治”：汉代伦理与政治的同构

汉代是中国历史上第一个“以孝治国”的朝代。汉代之所以重孝，究其历史渊源，主要是受先秦重孝观念的影响，以及出于对秦孝理念的继承与反思。汉朝推行“孝治”经历了这样的过程：在高祖时营造氛围，景帝时期正式开始推行，一直到武帝“罢黜百家”，“孝治”才得以全面实施；在东汉时“孝治”得到进一步的发展。汉代推行“孝治”的举措有很多，其中较为重要的可概括为四个方面：一是把“孝”上升为核心价值观；二是在教育中大力推行《孝经》；三是“孝”与选官用人相结合；四是引“孝”入法令政策。从“孝”到“孝治”，汉代从国家实践层面全面完成了伦理与政治的同构，这具有十分重要的价值：从政治上看，伦理与政治的同构为汉代的国家治理提供了伦理支撑；从社会层面来看，利用核心价值观增强了汉代社会凝聚力；从精神文化层面来看，汉代伦理与政治的同构提振了文化自信，推动了精神文化的传承。