福柯系谱学探微

文章认为，作为福柯重要哲学方法的系谱学，在福柯那里有广义和狭义之分。文章主要讨论的是狭义的系谱学，其中包括它的二大任务，它的核心原则，以及它对传统历史观和线性进步观的质疑。文章最后探讨了系谱学方法在思想史上的意义：提出一种新的书写历史的方式，促使人们改变传统的“认知方式”和“做事方式”     

论福柯对国家理性的批判

福柯的知识考古学和权力系谱学具有强烈的政治性质,而他对现代国家理性的批判,就是他的政治论述的一个重要组成部分。为了揭示国家理性的性质,福柯一方面追溯国家理性的历史根源及其腐败化演变过程;另一方面又从微观政治的角度,深入揭露现代警政制度及医疗保险制度对人的宰制和治理本质。     

福柯的启蒙概念

福柯对"什么是启蒙"的问题给出了自己的回答,表征了启蒙的时代内涵和意义。后现代性由启蒙所塑造,作为一种批判的哲学态度和气质,后现代性同启蒙的批判精神相一致。福柯运用考古学的方法、系谱学的批判,突显启蒙批判的肯定性意义,从而把启蒙向前推进。     

霍伊对哈贝马斯的批判

二十世纪是个充满动荡和变革的时代,因此也是一个出思想家的时代,应广大读者的要求,我们设立了“本期学术人物”栏目,意在陆续向中国读者介绍一些对二十世纪的国外社会科学研究产生影响的国际学术人物。 本期介绍的大卫·霍伊教授系美国当代著名后现代思想家。他的The CriticalCircle:Literature,History,and Philosophical Hermeneutics(中译本译作《批评的循环——文史哲解释学》)一书早已被中国读者所熟悉。近年来,他一致致力于福柯和哲学解释学的研究,积极参与当代西方有关后现代主义的对话和讨论。他发展了福柯的系谱学和伽达默尔的解释学,在此基础上提出了自己的“系谱学解释学”。霍伊教授是个善于思索、勤于笔耕的思想家,继《批判的循环》之后,他于1994年又出版了《批判的理论》一书,目前正在撰写另一本定名为《批判的抵抗》的著作。本期所发表的《批判的抵抗——福柯与布尔迪厄》一文便是该书的一部分,应本刊编辑部之邀,特意寄来先期在本刊发表。《海德格尔对黑格尔的批判》、《德里达对海德格尔的批判》也是霍伊很有代表性的二篇文章。加上编辑部特邀专家撰写的《霍伊对哈贝马斯的批判》,我们不难看出,霍伊是一位批判意识、参与意识很强的思想家,在这个意义上可以将他看作是一位“批判的思想     

法国近二十年来哲学发展概述——哲学恰似地狱

五十年代末,六十年代初,法国一代文化智人逐渐成熟,震撼了法国思想界。作为系谱学者问世的哲学家福柯(Michel Foucault),重新转入历史研究中去探索我们理性的处女地,剖解我们智力凝固的症结,向人们揭示我们情绪压抑的真实所在。被称为精神分析学家的巴尔特(Roland Barthes),铸造了“新批判”的武器。他作为一个思想敏锐的百科全书式的人物,酷爱阅读富于想象力的作品,向他的同代人教授阅读以及书写文     

法国召开历史与法国史教育讨论会

据法国《世界报》1980年6月28日报道,法国《历史》杂志和历史与地理教师协会于今年6月25日在巴黎召开了题为“关于对青年人的法国史教育”讨论会。法国著名历史学家米歇尔·德布雷出席了这次会议。大会就目前法国历史教育的状况,历史与法国史教育的关系,以及法国史的教学内容等问题进行了讨论。德布雷在发言中强调指出,一定要让法国     

福柯及其生平、著作和思想

福柯及其生平、著作和思想于奇智一、生平与著作１．生平福柯（ＭｉｃｈｅｌＦｏｕｃａｕｌｔ，１９２６－１９８４）是法国后现代思潮的前卫人物，１９２６年１０月１５日出生于法国西部古城——普瓦提埃。米歇尔·福柯原名保尔·福柯，“米歇尔”是其母亲给他起的，家人...     

苏联召开历史学和考古学方法论问题的学术会议

据苏联《哲学问题》杂志1983年第4期报道,苏联科学院主席团哲学讨论会中央理事会、土库曼科学院哲学讨论会理事会和土库曼科学院历史研究所于1982年11月在阿什哈巴德组织召开了题为“马克思列宁主义哲学与历史学和考古学方法论问题”的学术会议。莫斯科等城市的科研所和高等学校的代表出席了会议。会前出版了研究以下主要问题的题纲汇编:历史学和考古学的一般方法论问题;物质生产、自然界与社会的相互关系;社会关系和社会经济结构;社会意识及其     

现代法国哲学视野下的我思与自我

笛卡尔的第一哲学命题"我思,故我在"充分地体现了他构建整个科学大厦的雄心。由此,我思与自我被很多人认为是知识的确定性的基础,但是在现代法国哲学家的眼中,我思与自我表现出了其不确定性的一面。萨特的存在主义现象学、梅洛-庞蒂的存在主义知觉现象学、福柯的知识考古学、德里达的解构主义等,都充分体现了这一点。     

自由的向度——福柯与德勒兹的思想共振

作为战后法国思想界最耀眼的哲学家和学术明星，福柯和德勒兹曾相互欣赏、共同促进，促成了一种自由哲学的良好互动以及纯粹智识的交相辉映。对这两位思想家而言，“自由”绝非一个梦幻般的政治性术语，也绝不是一切意识哲学的栖息地或避难所——它应当(且必然)是一种源于生命本身的本真性“体验”。福柯和德勒兹从尼采那里寻获“生命”和“力量”之箭，他们将其掷向远方、越向外界，从而使思想最终走向“未思”、未知和遥远的“域外”……这既是一种走出自我之狱、“关心自己”,以及建构新“主体”的繁复实践，也是一种弥合主客二分之窠臼、恢复感性和生命的本质意义，以及实现思想自由脉动的当下化尝试(或现实操演)。在这一立场之下，“域外”成为“生命”和“自由”的起点与归宿。终其一生，福柯与德勒兹都坚持在这一层面深入探索，而这不仅使他们成为志同道合的“自由哲学家”,也使得法国当代哲学获得了新的面向和生长点。     

论“庄周—卢梭问题”

论“庄周—卢梭问题”刘明《爱弥儿》开篇第一句话是：“出自上帝之手时一切都是好的，而一到了人手里就都变坏了。”伟大的启蒙哲学家卢梭就是这样，以他对迄至１８世纪的文明社会的激烈批判表明了自己与以伏尔泰、狄德罗为代表的精英学者不同的政治立场和历史哲学，后者...     

论布迪厄社会学理论的反思性

法国社会学家皮埃尔·布迪厄（Ｐｉｅｒｒｅ　ｂｏｕｒｄｉｅｕ），是法国当代社会学的代言人，经历了从５０年代开始一直到目前的长期的理论探究和反复的田野调查，创建了一种反思的象征的形式社会学。他的社会学研究从一开始，就关注以“人”为中心的社会人类学，并对人做历史人文考察。在早期的著作《阿尔及利亚的社会学》中，他明确地指出，从事经济生产活动的“人”的文化活动及其精神思想的复杂性，对社会发展及研究人和社会的关系具有重要的影响。在１９９２年出版的《实践与反思——反思社会学导引》中，更进一步强调对于人的精神、…     

一种肯定的权力理论的形成：基于福柯与康吉莱姆关系的考察

自20世纪70年代以后，福柯逐渐发展出一套有别于过往基于“压抑假说”之权力观的新权力理论。尽管这种权力理论具有强烈的福柯色彩，但是通过这一时期的关键词“规范”，我们仍能清楚把握到康吉莱姆对福柯的影响。实际上，康吉莱姆所厘定的作为内在的、肯定性的生命形式的“规范”概念及其使用方法，不仅为福柯提供了摆脱“压抑假说”，构建肯定的权力理论的可能性条件，而且在福柯对自身权力理论的不足进行克服时，与之产生了共鸣。     

克罗齐埃谈法国研究机构的弊病

一个对研究感兴趣的国家,法国,正在隆重庆祝国立科学研究中心创建50周年。由法国人民阵线提议,成立于第二次世界大战前夕的法国国立科学研究中心(以下简称“中心”)现已发展成为一个规模庞大的组织,它有研究人员1.7万名,技术和行政人员9000名,中心直属或附属的研究实验室有1300个,年经费预算将近100亿法郎。研究范围非常之广泛,从核物理到考古学,从社会学到资料研究,从信息学到对环境问题的研究……但这么一大堆研究却缺乏协调一致。近15年来,中心的结构,它的作用和功能受到人们激烈的批评。社会学家M.克罗齐埃对中心内部的一切都了如指掌。这位《官僚主义现象》、《封闭的社会》和《现代国家,温和主义的国家》的作者,向法国《快报》记者分析了法国研究的现状。他目光炯炯,时而透出几分严厉。他分析的情况令人担忧。已僵化了的中心还能继续创新,保住它在工艺强国中的地位吗?可也不要忘记,即使是悲观主义者,也相信情况会发生变化。青年研究人员有能力扭转这种局面,使情况向好的方向发展。谈到研究,最重要的是要后继有人。     

“从无知到有罪”——福柯论“俄狄浦斯王”中的三重“知识-权力”交织

从福柯对戏剧《俄狄浦斯王》的阐释中可看到他对“知识-权力”框架所做的理论补充。福柯试图去除传统解释中知识和求知欲望之间看似自然的因果链关系,而代之以引入知识与权力的复杂关系,以此阐述现代真理话语系统机制的产生。福柯认为弗洛伊德精神分析学解释的俄狄浦斯确实打破了传统认知,但过分抬高了性欲望的理论地位;俄狄浦斯剧更能反映的,是知识话语中真理的发生以及权力机制的运行。在福柯看来,《俄狄浦斯王》不仅体现了自我知识的揭示,还展现了不同类型知识的冲突、权力与知识之间的复杂交织,并且反映了真理审判程序的应用。福柯对《俄狄浦斯王》的分析视角,也喻示着他从具体权力机构考察到古典时期诸权力思想研究的转变。     

可悲的西方——答意大利《再生》周刊记者问

1952年,联合国教科文组织曾经就世界的种族主义问题出版过一系列小册子。其中一本题为《种族与历史》的论著不但讨论了种族主义问题,而且谈到了西方文化在历史发展中的地位和意义。它的作者就是后来成为著名的“结构主义大师”的法兰西学院教授克洛德·列维-斯特劳斯。在这本论著中,作者谈到西方文明的地位、使命和前景时指出,一个多世纪以来,西方文明把它的技术、生活方式、文化娱乐甚至时装款式传播到世界各地,不准“原始人”参与对话。列维-斯特劳斯在当时写道:“这种现象还处于发展过程中,我们尚不能知道它的结果如何。”时隔三十年后的今天,这位法国学者在同意大利《再生》周刊记者的谈话中再次讨论了这个问题,并用了一个耐人寻味的标题:《可悲的西方》。尤其值得注意的是,列维-斯特劳斯教授对此似乎有了比较明确的结论,坦率地承认西方文明出现了“危机的征兆”。     

“独一无二的思想”及其双重性

从历史上看 ,新自由主义经济起始于 2 0世纪 70年代 ,当时的市场巨人推出了一套“新贸易规则”,竞争、自由贸易、自由化、私有化、货币坚挺等词汇频频出现在人们的日常生活中。全球贸易在一个世界警察的指挥棒下和一种前所未闻的集权制统治下运行。这种新自由主义论将资本主义视为当代不可超越的制度1995年 ,法国《外交世界》主编 I.卡莫奈针对“自由经济”提出了一种新看法 ,将自由经济思想称之为“独一无二的思想”,由此引发了法国从政府首脑到科研人员乃至大中学生的一场全国性的论战 ,一种“批判思想”应运而生。法国人普遍认为 ,“自…     

现实主义之变：从《创业史》到《白鹿原》

同是陕西作家奉献给当代文坛的三部现实主义力作 ,从《创业史》到《平凡的世界》 ,到《白鹿原》 ,其艺术风貌却有很大差异。现实主义对现实的反映与作家看取现实的角度 ,与作家对政治、人性乃至历史等“现实”形态的认识、理解和态度密切相关。作家身处的文学时代变化了 ,作家的“现实观”改变了 ,“现实主义”的创作就会表现出很大的不同 ,同时在经典文本的歧义和缝隙之间也显示了现实主义生生不息的活力     

《金文新考》开拓了上古史的一角——评骆宾基晚年的古青铜图铭研究

最近,有幸读到骆宾基同志呕心沥血三十载考证研究青铜彝器后所撰写的一部一反习闻、偏见和旧传统、旧学术研究的诸多论点的文字考证书——《金文新考》。此书由山西人民出版社出版;全书分上下两册,有《典籍》、《货币》、《兵铭》、《人物》四集,编作六卷,洋洋四十余万言。此书出版应属祖国学术界“继承与发展”中的大事。尤其可贵的是贯串于全书中的勇于探索的精神,令人扼腕赞叹。由于作者以马列主义唯物历史观思想为指导,对古五帝金文与唐虞金文的反复思考、分析、研究和整理,作重新辩证地再认识,对古代典籍如《尚书》、《史记》、《春秋左传》《水经注》等广征博引,并尽量利用考古资料,特别是利用建国以来考古学方面的新成果,使历史学、文字学与考古学相互印证参照,从而有可能拨开祖国上古史的重重迷雾,让人们惊奇地发现,“从前没有看到的东西,现在到处都露出了自己的痕迹,……于是他们在最旧的东西中发现了最新的东西”。半个多世纪以前,在中国旧历史学、考古学、文字学三方面     

法制与规训——福柯的双重控制论

福柯认为现代社会是靠法制与规训双重控制的社会。福柯在其权力理论的基础上从“非中心化”的视角和权力运作的过程来探讨法制与规训理论的运转机制和实现手段。在福柯看来现代社会的控制是法制与规训相互配合,并且侧重于规训;规训是从监狱的管制扩展到了整个社会;规训是一种“生命权力”其目标在于对个人身体的控制,规训是一种全方位的民主化的政治技术。