黄以周和他的《续资治通鉴长编拾补》

《续资治通鉴长编拾补》(以下简称《拾补》)六十卷,清黄以周等人纂辑,光绪七年由浙江书局刻本刊出。本人有幸以局本为底本,参照他书,对《拾补》进行整理点校,不久将由中华书局出版。黄以周是晚清浙江著名经学家、史学家,字经纂,又字元同,号儆季。道光八年(1828),生于定海县紫微庄。父名式三,字薇香,岁贡生,博综群经,尤长三礼。道光二十年(1840),鸦片战争爆发,黄式三因     

刘宗周的思想矛盾和“慎独”“敬诚”之说

刘宗周(公元1578—1645年)是明末著名的儒学大师。他所创建的蕺山学派是一个很有影响的学派。这个学派的中坚人物黄宗羲、陈确、张履祥等,都是刘宗周的学生,他们对明末清初早期启蒙思想的兴起起了积极的推动作用。刘宗周学问渊博、气节高尚,素为当时和后世学者所称道。刘宗周的思想学说,有唯物主义的光采,也有主观唯心主义的阴霾。他的一生,在政治上因关心国事、刚直敢言、抨击腐败     

晚明王学演变的一个环节——论刘宗周对“意”的考察

刘宗周是明代王学的殿军,其哲学思想大致可以归源于王阳明。王阳明曾对意志与理智的关系作了考察。他强调意志的作用,但又肯定了普遍的理智对意志的制约。在王门后学中,泰州学派着重发挥了王阳明注重意志作用的思想,并由此提出了“造命却由我”,“意为心之主宰”的命题,把自我之意的作用夸大到无以复加的地位,从而走向了唯意志论。刘宗周在一定程度上看到了泰州学派的局限,并试图通过对意(意志)知(理智)等关系的重新规定,以纠泰州学派片面突出意志作用之偏。刘宗周对意的考察,客观上构成了中国哲学(特别是王学)演进过程中的重要一环。这一点,刘宗周的弟子黄宗羲已注意到了:“先师(刘宗周—引者)所以异于诸儒者,正在于意”。(引自《年谱》卷中)本文试图在这方面作一初步探讨,以期引起更深入的研究。     

清代浙东学术研究的新篇章——《万斯同年谱》评介

在浙东学术研究这块尚待进一步开拓的园地上,原浙大国史教授陈训慈先生(1901-1991)不愧为识途老马。他早在1931年就发表了《清代浙东之史学》(《史学杂志》第二卷第五、六期)一文,纵论“学风递嬗”、“渊深流长”之浙东史学。近来,他与宁波大学副教授方祖猷先生通力合著的《万斯同年谱》,又由香港中文大学出版社刊行了。这是迄今为止仅有的一部完整的万氏年谱,     

《周草窗年谱》订误

关于周密的年谱,迄今只有三种:一是清人顾文彬所撰之《周草窗年谱》(清光绪二年刊,《过云楼书画记》卷二附见);一是冯沅君所撰之《草窗年谱拟稿》(1927年1月刊于北京大学研究所《国学门月刊》第一卷第四号);一是当代词学大师夏承焘先生所撰之《周草窗年谱》(收入《唐宋词人年谱》,1955年6月上海古典文学出版社出版,1979年5月上海古籍出版社新1版)。夏谱初稿完成于1935年3月,以后又与有关学者反覆商榷,几经修改,历时数十载才正式付梓,故内容充实,考订精审,足以成为后人撰写年谱之范例,其学术价值之     

王阳明《答聂文蔚》第一书成年辨正

此书收《王文成公全书》卷二,即《传习录》中篇,系阳明重要论学书札之一。《阳明年谱》载此书于嘉靖五年丙戌条下,谓“八月答聂豹(文蔚)书。”按《阳明年谱》嘉靖三年甲申条记:“十月,门人南大吉续刻《传习录》。《传习录》薛侃首刻于虔,续刻于越。”钱德洪《传习录》中篇首序云:《答聂文蔚》之第一书属“元善(南大吉)所录之旧,”钱氏仅照此移录。故此书不可能成于嘉靖五年,只能成于嘉靖三年十月以前。此书已倡致良知,《年谱》正德十六年辛已条云:“是年先生始揭致良知之教。”故此书又当成于正德十六年以后。     

黄宗羲东渡日本史事考

东渡日本,是黄宗羲生平行事中一段不可忽略的经历。同、光之际,他的裔孙黄炳?辑《遗献梨洲公年谱》,即称之为宗羲生平三大案之一(《遗献梨洲公年谱》卷首《遗献梨洲公年谱叙》)。然而,由于在传世的黄宗羲遗著中,对这一段经历罕有涉及,以致引起后人争议,迄今悬而未决。在这个问题上,主要有两种看法。雍、乾间学者全祖望认为,黄宗羲东渡日本在顺治六年冬,目的是为了向日本乞师(《鲒埼亭集》卷十一《黎洲先生神道碑文》),此其一。其二,近世学者梁启超于此则持异议,他撰文驳全氏之说,考订黄宗羲东渡日本为顺治元年,目的在于“避仇亡命”(《饮冰室文集》之十四》黄梨洲朱舜水乞师日本辨》)。一个是“避仇亡命”,一个是“乞师”邻邦,而且时间又相去五年之久,二者的距离是很大的。二说孰是,颇费推敲。以下拟就此试作一番钩稽,以求教于方家。     

俗语辞书《土风录》

《土风录》在我国已失传,而仅存于日本。由日本版本目录学家长泽规矩也主编,东京汲古书院1974年出版的《明清俗语辞书集成》(1-3)收有《土风录》。《土风录》十八卷,清顾张思撰。张思字雪亭,江苏太仓人,时称“博物君子”,学问遍及经史及诸子百家,平生著述不下数十种。《土风录》为其在吴门授徒之暇所撰,嘉庆三年(179年)刊行。卷首有乾降六十年(公元1795年)钱大昕序,嘉庆三年朱珪序各一。全书共搜辑罗列汉语中的俗语方言一千余条。不分门类,而每卷内容,大致以类相从。如卷一专记岁时风俗,卷二专记婚丧礼俗,等等。     

刘宗周学术讨论会述要

1988年是刘宗周(1578—1645)诞辰410周年。为纪念这位明末的进步政治家和杰出思想家,浙江省社会科学院哲学研究所和省中哲史研究会于1988年11月21日至24日在绍兴举行了首届刘宗周学术讨论会。省社科院副院长王凤贤研究员就刘宗周伦理思想的特点作了主题报告。与会代表还围绕着下述问题展开了讨论。一、刘宗周思想的特点有学者认为.刘宗周思想的特点是他的慎独学说。“慎独”范畴发展为一个思想体系。“慎独立说”主要是发挥王阳明的“致良知”说,兼采《中庸》、《大学》以及周敦颐的主静思想。这一学说的中心议题是讲“工夫”,把工夫放在第一位。其精华是强调伦理主体(我、心)在道德实践中的自主性和能动性。但“慎     

福泽谕吉的日本文明史论

一我是在学生时代离开中津的。自那以后,经一位教授的指点,我开始阅读福泽谕的著作并受到他伟大思想的启迪。在福泽的著作中,最使我感动的是《文明论概略》(以下简称《概略》)。在此,我想以福泽的《文明论概略》为中心,把他的日本文明史观、道德观与西洋的文明史观、道德观作以比较。柳田泉也曾将这本书看作是福泽的思想库(《明治初期的文学思想》卷一,一九五六年)。而永田广志则在《日本唯物史论》中对可称得上是这本书续篇的《民情一新》给予了高度的评价。     

评《2004年中国区域经济发展报告》--东北老工业基地复兴研究

上海财经大学区域经济研究中心隋舵博士后主编的《2 0 0 4年中国区域经济发展报告———东北老工业基地复兴研究》(以下简称《复兴》)一书由红旗出版社于 2 0 0 4年 3月出版。全书共 81万字 ,构架恢宏、创意多新、引人瞩目 ,是研究东北老工业基地问题的一部力作。1 .脉络明晰 ,逻辑性强。该书是一部 81万字的恢宏之作。然而 ,综观全书 ,宏而不乱 ,脉络明晰、逻辑性强。该书既有对东北老工业基地“兴衰”史的回顾 ,又有东北在全国区域比较优势的比较 ;既有对国内外著名老工业基地的复兴考察与借鉴 ,又有东北老工业基地复兴条件与基础的分析 ;…     

王阳明论“理是一个过程”

朱熹提出“理一分殊”学说。他将精神本体的“理一”凝固化,在此前提下,讲“分殊”、“铢分毫析”。对此,王阳明道:“辨析日详,然亦日就支离决裂,旋复湮晦。”(《朱子晚年定论序》、《全书》卷七),“析理亦精,学益支离。”(《别湛甘泉序》、《全书》卷七)王阳明强调的是:“一”、“主一”、“合一”、“理一而已”(《传习录中·答罗整庵少宰书》)、“道一而已”(《传习录》下)。但是,王阳明并没有将“理一”凝固化,而是将它了解为一个过程。     

十卷本《北京通史》开始出版

<正> 全面、系统而又科学地论述北京历史面貌的大型学术专著《北京通史》,开始出版发行。十卷本《北京通史》,资料翔实,结构宏大,全书三百余万字,内容丰富,记述完备,系统完整,是一部纵贯北京古今的大型史学专著。由北京市社会科学院通史课题编写,曹子西主编。目前,已由北京燕山出版社出版了其中的第一卷《远古至魏晋北朝卷》(曹子西、王采梅、于德源撰著)和第三卷《辽金卷》(王玲撰著)。其他各卷,今明两年陆续出齐。《北京通史》是北京市社会科学院的重点科研课题,列入“北京社科规划项目”和“国家社会科学基金资助项目”,是北京市史学研究和精神文明建设的重要成果。     

关于清人陶方琦的一则史料订正

《浙江学刊》一九八二年第四期所载《姚振宗与快阁师石山房丛书》一文,在评述清季目录学家姚振宗生平时提到:“一八八四年,陶方琦督学湖北,纂修《湖北通志》,他(指姚振宗)应聘编纂《湖北艺文志》十四卷。”在这段话里,陶方琦督学的时间和地点都是错误的,兹考订如下: 据该文注中说明,上面那段话的史料依据是《文澜学报》一九三五年第一集上刊登的《姚海槎(振宗)先生年谱》(陶存煦编)。实际上,该年谱是这样记载的:“光绪五年已卯(一八七九年),……陶方琦奉命督湖南学政”,“光绪七年辛已(一八八一年),……秋,陶方琦在官丁母忧归里”。“光绪八年壬午     

由我国日本史学工作者撰写的《东亚中的日本史》即将在日本陆续出版发行

应日本六兴出版社邀请,由中国日本史学工作者用日文撰写的《东亚中的日本历史》大型丛书,经过近两年的努力,到八七年底已全部脱稿。从今年四月起,将在东京陆续出版发行,预计年内可全部出齐,这是一部从古至今以日本历史为中心,以日中关系为线索的大型系列丛书,全书十三卷,约二百七十余万字。各卷题目及作者分别是:《倭国与东亚》(沈仁安)、《奈良文化与唐文化》(王金林)、《织丰政权与东亚》     

一部宣传无神论的好作品——介绍《宗教索谈》

为了对广大群众、尤其是青年进行无神论的宣传教育,黑龙江人民出版社将相继出版一套“无神论丛书”。这是我省社会科学研究六五规划的重点项目之一。《宗教索谈》是丛书的第一册。该书已于今年3月出版发行。《宗教索谈》由孙云教授和于恩滋副教授主编。参加编写工作的,除主编以外还有,高崖、霍方雷、罗盛希和修毅同志。《宗教索谈》(以下简称《索谈》)全书共六章,三十三节,十四万八千字。     

论陈确的性理哲学思想

陈确(1604—1677)字乾初,浙江海宁人,曾受业于江南名儒刘宗周。他是明末清初一位进步的思想家,公开站出来否定《大学》,怀疑《中庸》,同官方所倡导的宋明理学唱反调,还从实际出发,反对鬼神迷信和节烈,厚葬,宣传了唯物主义和无神论思想。这些举动招来的是非难与攻击,但他没有折服,晚年得“风疾”,病困十余年而卒。陈确的主要著作有《大学辨》、《瞽言》、《葬书》等,过去在社会中流传很少。性理哲学思想是陈确思想中较有特色的一部分,故专门予以论述。     

张缙彦和他的《宁古塔山水记》

一九八二年九月因事过沪。在某处无意中发现了张缙彦的《宁古塔山水记》及其附录《域外集》,为之狂喜者累日。就我所知,这部书恐怕是世上无双的孤本了。张缙彦,《清史稿》卷251及《清史列传》卷79均有传,但前者附于《刘正宗传》之末,而后者系《贰臣传》的改编,据两传,知缙彦字坦公,河南新乡人。明崇祯四年(1631年)进士,起家陕西清涧县知县。十年(1637年)进京任户部主事,一直爬到兵部尚书的高位。李自成一到北京,他便投降了。李自成失败,他又依违于福王和清朝之间,脚踩两只船,两面讨好,直到清顺治三年(1646年)二月,才算死心踏地地接受了洪承畴的招安。十年(1653年)授山东右布政使,次年改任浙江布政使。十五年(1658年)内调为工部右侍郎。二年以     

避讳改偏旁例

避讳而改偏旁,前朝罕觏。太平天国则把“鬼”旁改为人旁。按太平天国教义,“天父上主皇上帝是神爷,是(云人)爷”(《永安封五王诏》),“肉是肉父生,(云人)是(云人)爷生”(《钦定前遗诏圣书批解》),好人死后灵魂“升天”,天上是没有鬼的,故改魂为“(云人)”。此字在辛开元年(1851年)的一些“天父诗”中已经多次出现,如“灵(云人)本是由天父,今时不醒做何民”,“真神能造山河海,不信(云人)爷为何功”(《天命诏圣书》)之类。壬子二年新刻的《天条书》,凡“小灵(云人)”、“(云人)得升天”等等,“(云人)”字均从人而不从鬼。壬戍十二年(1862年)颁行的《敬避写样》,“魁”字条下注明:“凡写魂、魄、愧、魏等字均从人,写作(人斗)、(云人)、(白人)、(委人)、字样。”这是太平天国后期,从“魂”字推广到其他“鬼旁字,因避恶     

评井上清编辑的《不屈不挠的马克思主义者——河上肇》

日本进步史学家井上清教授编辑的《不屈不挠的马克思主义者——河上肇》一书(现代评论社,1980),简明而系统地介绍了河上肇(1879—1946)战斗的一生。全书191页,约15万字,由4个部分组成。第一部分是《不屈不挠的马克思主义者河上肇》,包括井上清1979年10月25日在大阪的河上肇诞辰一百周年纪念大会上所作的报告《爱国者、不屈不挠的马克思主义者》,和他撰写的文章《河上肇的斗争事迹》;