论曾国藩的“孝友传家”

“孝弟”是曾国藩在家规家法中特别重视的一个方面。研究曾国藩“孝弟为本”的思想，既有助于进一步深入研究曾国藩，又能挖掘出不少的对于今天的人们可资借鉴和启迪的东西。文章从四个方面对“孝弟为本”思想进行了阐释：一、“孝友传家”是曾氏家族的优良传统；二、曾国藩毕生极重“孝弟”的缘由；三、曾国藩毕生极重“孝弟”的梗概；四、曾国藩极重“孝弟”的评介。     

曾国藩治学伦理教育思想探析

曾国藩的家书中蕴含着丰富的家庭伦理教育思想，尤其是他对子弟的治学伦理教育思想更是别树一帜，被当时的士大夫奉为教子的圭臬，对今天的治学伦理教育也具有较大的启迪作用。曾国藩的治学伦理教育思想主要包括以下四个方面：一是读书以明理；二是治学贵立志有恒；三是治学宜守一“专”字诀；四是治学与修身并进。     

全面评价曾国藩──全国第一次曾国藩学术研讨会学术观点综述

本文从七大方面对全国第一次曾国藩学术研讨会的学术观点作了综述：一、曾国藩与中国近代文化；二、曾国藩与太平天国；三、曾国藩与洋务运动；四、曾国藩与中国近代外交；五、关于青年毛泽东为何“独服曾文正”的问题；六、曾国藩为何不取清帝而代之；七、关于曾国藩的整体评价。     

评曾国藩的历史地位

评曾国藩的历史地位孙映球曾国藩这个地主阶级的风云人物，在中国近代史上以镇压太平天国运动和倡导洋务而闻名。对他的历史评价历来是褒贬不一。章炳鲜曾说过：“曾国藩者，誉之则为圣相，激之则为元凶。”（《曾国藩传》肖一山著，Ｐ１）清末革命志士站在民族主义立场上...     

什么是曾国藩的哲学思想──对《曾国藩的实事求是观及其渊源》的质疑

读中国人民大学教授曾宪森所写《曾国藩的实事求是观及其渊源》（《娄底师专学报》1995年3期）一文|]（以下简称《渊》文），说“实事求是是是曾国藩理学思想及其实路的基本特征”，“是一种朴素唯物主义的思想准则”，“其理论和实践有着深远的历史意义。”我对诸如此类观点，疑难颇多。关于曾国藩哲学思想的渊源《渊》文的题目表明指出曾国藩哲学思想的渊源，是文章的一项重要内容。但我从文章所说的渊源来看，只是作者自己的看法，而不是曾国藩自己及许多学者的看法。曾国藩哲学思想渊源之一，是以姚鼐为首的桐城派。其“为学渊源盖得之…     

晚清社会变迁与文化转型的折射——曾国藩文化思想的形成及其发展脉络

曾国藩文化思想是在中国封建社会已走向腐朽没落、西方资本主义却迅猛发展并开始打开中国国门的历史背景下产生的。当时的中国思想文化界,一方面以儒学为主体的传统文化走向衰微,另一方面“西学东渐”使西方文化开始浸入中国并形成文化冲击,中国社会处于一个文化转型期。曾国藩文化思想,既是当时社会历史的产物,同时也是其独特的文化实践的产物。曾国藩文化思想的形成及其发展脉络,是晚清社会变迁与文化转型的折射,其形成有其哲学基础、阶级基础、社会基础和实践基础,经历了一个由萌芽到初步形成、逐渐成熟、不断发展的过程。     

习近平 “文化自信”思想及其对青年教育的意义

“文化自信”是习近平新时代中国特色社会主义思想的一个重要组成部分,它植根于中华五千年文明传统,立足于革命精神和当下建设,面向中华民族伟大复兴的未来。习近平“文化自信”思想不仅为青年教育指明了思想前进的方向,也为青年怎样实践“文化自信”规划了路径。习近平“文化自信”思想对开展新时代青年教育具有三个方面的重要意义,即：引导青年学习和坚信中国特色社会主义文化,引导青年创新和发展中国特色社会主义文化,引导青年彰显和交流中国特色社会主义文化。     

曾国藩从政思想及其实践

曾国藩一生历经行政、戎政生涯三十余载，有着丰富的从政经验，本文拟从以下四个方面发掘其从政思想中之闪光点：（一）为政者，乃精神领袖与事业领袖之合一体。（二）为政者，应勤政廉明。（三）为政者，应为民请命。（四）为政治世之道，乃致贤、养民、正风气。曾国藩从政期间，在一定程度上将以上思想付诸于行动，干过一些于民于国有利之事，但由于他是封建统治阶级的食禄者，其思想和实践中显露出所处历史条件、阶级的局限性。     

曾国藩治军方略刍议

曾国藩作为近代盛名的军事家、战略家和理学家,其治军方略深受儒家思想的影响。曾国藩的治军思想主要包括三个方面,一是以“仁”、“礼”为治军之源,“忠”、“信”为行军作仗之本;二是实行“训”与“练”兼施之法,训营规,训家规,练技艺,练陈法;三是协调军队内外的各种关系,使诸将一心,万众一气。曾国藩治军思想的研究,对传统文化的继承、发展有较高的历史价值。     

八类分的科学包举《大文章概念论》之四

中国文章的分类问题，历来为众多学者注重。古代文章从三国时曹丕的“四科八体分”到晚清曾国藩的“三门十一类”，自简而繁，由繁至简，经历了千余年文章世界鼎盛繁荣的检验。到了“五四”之后，现代文章又经由叶圣陶、陈望道等人“五分说”、“三分说”、“四分说”的追踪认定，发展到现阶段已形成了所谓“记叙文、说明文、议论文、应用文”的“四文说”。然而，这一四“文”分的认识并无科学系统的理论基础，造成了在全国大中小学语文教育和写作教学圈里无门（科）、类（种）、体（样）意识的种种教研误区。本文承接《大文章概念论》之一：《文章分类的现实误区》，之二：《文章分类的历史批判》，之三：《两门文章的哲学对等》所表述的整体思路，旨在通过八类分的最终界定，完成“两门八类多体分”这一分类新体系的论证，以使中国文章的分类步入科学化、系统化的轨道     

中、朝、日儒学思想之比较

儒学随着社会的的发展，不断得到充实和发展，并且，它还传播到朝鲜和日本等国，与这些国家的思想文化相互影响、互相渗透，形成了“东方儒教文化圈”，对这些国家的政治、思想文化的发展产生了极为深远的影响。因此，中、朝、日儒学思想有不少共同点和不同点。其共同点表现在：（１）社会政治思想基本相同；（２）制定典章制度和法令的依据相同；（３）教育制度和内容相同；朝鲜和日本依照儒学思想，建立了儒学教育制度；朝鲜和日本以汉文字为参照系各自创制了本民族的语言文字；朝鲜和日本各自发展了本国文化艺术。其不同点表现在：（１）儒学的作用不同；（２）宇宙观有所不同；（３）伦理思想不同；（４）文化教育思想同中有异；科举制的有无不同，私学的有无不同。     

清末的官费留学

清朝同治十年（1871）， 7月19日，曾国藩、李鸿章等人联名上疏，奏请选派幼童出国留学，以期学得西方近代科学技术的真谛。曾国藩等在奏折中说：欧美列强之所以强，在于其科学技术发达，“如舆图、算法、步天、测海、造船、制器等事，无一不与兵相表里，”“今中国欲仿其意而精通其法，”应该“亟选聪颖子弟，携往外国肄业，实力讲求。”其实，在此之前，曾国藩等人曾就此事先后两次上疏，只是到了这时，才真正提到议事日程上来。向国外派遣留学生的目的地，首先选定的目的地是美国。这是因为在1868年（清同治七年），中美两国签订了《中美…     

耕读文化:曾国藩家族经营的基本文化理念

耕读文化思想是曾国藩家族经营的基本文化理念。以儒家为主体的中国传统文化、湖湘地域文化和曾氏家族文化传统是曾国藩耕读文化的思想渊源。曾国藩耕读文化思想对曾氏家族有着深远的影响,它对当今中国家庭文化建设也具有积极的借鉴意义。     

试论曾国藩“自概之道”的治家思想

修身、齐家、治国、平天下的伦理序列，在中国历史上向来被人们视为安身立命的圭集。而在传统的“家天下”社会里，齐家是基础，它不仅是检验修身成功与否的第一步，而且是修身向治国、平天下扩展的必由之路。因此，中国传统的家庭伦理教育有极其深厚的文化积淀。曾国藩，这位挽晚清大厦于将倾的“中兴名臣”，在其留存下来的1，459封家信中蕴含着丰富的家庭教育思想。“自概之道”即其主要内容之一。“自概之道云何，亦不外清、慎、勤三字而已，吾近将清字改为廉字，镇字改为谦字，勤字改为劳字，尤为明浅，确有可下手之处。”“’曾国藩治…     

曾国藩督导子弟之道探微

曾国藩督导子弟之道探微曹正善《曾国藩家书》曾对中国近代学人产生过很大的影响。从１８７９年至１９４９年的七十年间，《曾国藩家书）｝（原名《曾文正公家书＞）一直是读书人必读的书。毛泽东１９１７年说过“吾于近人独服曾文正”，①《曾国藩家书》包含了仰事父母、...     

专门史学科简介

鲁东大学专门史（文化史）学科于1995年被批准为“九五”期间的省级重点建设学科。2000年获批硕士学位点。经过“九五”期间的建设，2001年通过省专家组的验收，取得了“88＋8”的优异成绩。在相关学科中，还有历史文献学、历史教学论、中国近现代史、世界史和马克思主义发展史等5个硕士点。主要研究方向有：（1）中国古代思想文化史；（2）中国近现代思想文化史；（3）中国民族关系与民族文化史；（4）胶东地域文化史。     

“中国最后一位大儒”与“中国西学第一人”——曾国藩与严复思想比较

曾国藩是最后一批士大夫的代表,被称为＂中国最后一位大儒＂,而严复是第一代现代知识分子的典型,被视为＂中国西学第一人＂。他们均是传统文化经世致用精神的继承者与弘扬者,均不满于汉学宋学无用、无实,传承了文化传统中的经邦济世情怀与实事求是精神;均文宗桐城派,由曾国藩推动而实现中兴的桐城古文,经严复以先秦文体表达现代思想这一中介,成为五四新文学运动的前驱。从曾国藩到严复,既有继承,也有扬弃。在某些方面,严复的思想是在曾国藩等人思想的基础上发展而来的,如：从曾国藩等人的变易论通向严复介绍的进化论;均为军事近代化尤其是建设近代海军的重要推动者;从曾国藩将传统学术门类中增加＂经济之学＂,到严复从西方引进现代经济学;从曾国藩倡导＂格致＂,到严复全面介绍西方科学;均为中国教育近代化尤其是近代中国留学教育的先驱者、先行者。严复对曾国藩思想也有突破性发展：以＂自由为体,民主为用＂否定了＂中学为体,西学为用＂的思想;对纲常名教和君主专制采取激烈抨击、全面颠覆的态度,体现出资产阶级民主主义与封建专制主义的天壤之别;曾国藩终其一生没有从旧学中突破、突围,而严复对旧学进行揭露与批评和学术形态从传统到现代的转型和中国现代社会科学学术体系的建立开启了闸门。     

人名趣联

中华文化中的对联，简洁明了，蕴味深长，所传的佳话很多，其中以人名人联者，趣味更佳。清朝“中兴名臣”“曾李左”的曾国藩、左宗棠，经常有政见不一、相互争吵的时候，但曾国藩巧妙地施用各种用人之法。网络了一大批人才在他的周围。有一次，曾国藩与左宗棠（字季高）又出现了意见分歧，这时，曾国藩忽然想，何不出一对联来试试他，于是他说出上联：     

林语堂教育思想透视

林语堂是一位以英语为母语的东方学者型作家，也是一位构建中西合壁文化体系的教育家。他以西方教育为参照系来反观中国教育制度，认为中国教育可以一言以蔽之：“教育为考试，考试为升学”。学校教育存在三种流弊：一是课程科目繁多；二是喂鸭型教授法；三是考试方法不当（只看重记忆，不注重思维）。因此，他指出，改革学校教育要以“立人”为根本，旨在培养受教育者运用头脑的能力；学校要实行“学侣”制度，教师要有一技之长；考试方法要改进，采用口试或写论文；要诱导学生自由读书，兴味读书，帮助他们“寻找文学情人”；要重视“空气教育”，人人见贤思齐，如春风时雨之化泽，在不知不觉中增长活学问。这样人才自然辈出。     

论毛泽东的知识分子思想

毛泽东关于知识分子问题的正确思想是毛泽东思想的重要组成部分。其主要内容是：（一）知识分子是一种使用脑力的劳动者，是劳动人民的一部分。（二）知识分子在革命中起着先锋和桥梁作用，没有知识分子的参加，革命的胜利是不可能的。（三）共产党必须善于吸收知识分子，才能发展革命的统一战线。（四）党对知识分子要实行“团结、教育、改造”的政策，在科学文化方面要实行“双百”方针。