走进芙蓉镇

我的老家离芙蓉镇王村只有14华里，到王村去也不只一次了。小时候去王村，只觉得这是乡下人“下街”的好去处，也是乡下人“见世面”的好地方，随着年龄的增长，岁月的流逝，对王村的那一份挂念越来越多了，同时，总觉得一次比一次亲切，一次比一次感人。有人说，王村之所以扬名，是因为电影明星刘晓庆在此拍了《芙蓉镇》所致，但王村成名的主要原因还是王村本身深厚的文化总力。如果这里没有著名的历史古迹、奇丽的山水、古朴的老街和独特的民族文化风情，又有何人来这里观光？而恰恰是这些厚重的历史文化内涵吸引着干万游客，致使王村旅游…     

刚柔相济的芙蓉镇

村是湘西古名镇,已有两千多年历史。但它为外人所津津乐道还是仗着那部叫《芙蓉镇》的电影而一夜鹊起的声名。王村也因此而得名“芙蓉镇”。有人说认识王村应从那些红白相间的古建筑物开始,这话的确不假。从沅陵到保靖这段漫长的溯水而上的行程中,沿岸入目者,除了青幽墨绿的森林外,就是壁立千仞的悬崖。只有至王村才让人顿觉“柳暗花明又一村”。王村犹如一个温婉柔顺的村姑,伫立在酉水河畔,前环流水,背依青山,亭亭玉立。自酉水河边望上去,一色的青瓦木壁挨挨挤挤排在山腰,悠长曲折的古巷里时常飘荡出土家苗族歌谣,撩人心扉,勾人魂魄。用八…     

芙蓉镇

其实叫王村。一个古镇。自谢晋、刘晓庆在这里热热闹闹唱过一出戏之后,这名儿才美美地香起来。酉水河傍她汤汤而下。青一色的吊脚楼,在河坎上稳稳地坐定,然后又将一部分身子探将出去,静卧于清波碧水之上,青瓦屋脊,一如溜光的鲤鱼背。斗折蛇行的石板路,踏在上面,向后,青瓦屋脊间早没了缝儿;往前,荫荫的葡萄架,密密实实地连起过道两边的檐口,望过去,无尽头,不由你一惊,     

商海潮涌芙蓉镇

永顺县王村镇先前还是一个十分偏僻、闭塞的土家族山区小镇，只因为著名文物唐五代时的溪州钢柱立在这里而为历史学者所知晓。70年代以来这里开始发生了梦幻般的变化。其中的三件事对改变王村人的历史命运产生了并将继续产生着不可估量的影响。首先是枝柳铁路纵贯湘西群山。当车窗闪着时代之光从王村人的眼前呼啸而过时，王村人强烈地感觉到现代文明的诱惑，从此，他们跨上列车，北上湖北。河南，参观访问、探亲串友，南下广东、广西，考学、打工、做生意，三五天便是一个来回，在祖辈看来，近似神话。其次，国家在流水中游修建凤滩水电大坝…     

牢记党的恩情永远跟党走——“朗生互助组”的发起人次仁拉姆口述记

一、苦难中的期盼我叫次仁拉姆,今年83岁.1926年,我出生在西藏山南地区隆子宗桑昂曲林地方的一户农奴家里.我的父母是“拉章强佐”家的农奴,从出生开始我也成了主人的农奴.我们一家过着食不果腹、衣不遮体的悲惨生活.那时,一家人如果有半包清茶就着粗糙的糌粑吃,就觉得很幸福.我6岁那年,被派到“拉章强佐”德庆家里当保姆.     

雷纳—萨鲁：一个由女人主宰的世界

“雷纳-萨鲁”是居住在尼泊尔西南边陲原始森林中的一个少数民族部落的名字。颇为有趣的是,“雷纳”(Rana)为生长于印度、尼泊尔和中国西南部的一种林蛙的名字,“萨鲁”(Tharu)则指原产于尼泊尔的一种羚羊,两个名称结合起来,代表了一个独特人群。 十六世纪初,莫卧尔人(Moguls)征服印度半岛形成王国。国王与当地拉其普特贵族之间因通婚发生矛盾,拉其普特人组织起抵抗部队,在开战前,他们让所有军人的妻子带着家人和奴仆逃往西南边地,以躲避战乱 。后来,拉其普特将士在作战中全部阵亡。沦为寡妇的妻子们逃进偏僻的原始森林后,面对险恶的生存环境,不得不和她们的奴仆重新结合,组成新的家庭,并渐渐成为一个社会群落,繁衍生息下来,直到400年后的今天,仍然过着几乎与世隔绝的自给自足的生活。2000年夏天,美国某杂志社记者艾里克·瓦里和德布拉·克尔尼走入原始林地,对该部落进行了访问。     

水车当马达

我去訪問黔东南苗族侗族自治州劍河县的台拱公社。因为这个公社的部分工业已經开始实現了机械化和半自动化。一路上,坡土里的妇女們熟練地操着播种机;高坡上架着鋼絲滑道,斗車一斗一斗,把山上肥料送往坡下;壩子田間車道上,牛馬車来来回回运送肥料。什么样的牛馬車啊,一牛要拉三四車,一馬要拉七八車,簡直是无数列車在运行!一片技术革新和繁荣的春耕景象,令人十分振奋。在公共食堂里,我会見了公社党委書記刘永發同志。很自然地,我們談起了公社的技术革新,技术革命,总起来說,現在全社已經实現:“高坡用牛駝,平地用車拉,高山架索道,水車当馬达”。我很想去看看水車当馬达,刘永發同志和我一起走出了食堂。     

猎虎的民族——拉祜

拉祜族主要居住在我国云南省西南部边境一带山区。拉祜语称虎为“拉”,用火烤食为“祜”。“拉祜”即用火烤吃虎肉的意思,反映了拉祜族在历史上曾经是一个狩猎民族。清朝时期始有汉文记载,写作“倮黑”。拉祜族现有27万多人。澜沧拉祜族自治县有14万人;孟连傣族拉祜族佤族自治县有两万人;双江县有23,000余人;     

少数民族地区投资欲望膨胀原因分析及其对策

一 投资欲望膨胀一直困扰着我国的经济生活,基建规模越来越大,基建战线越拉越长,计划外项目越压越多几乎成了一种顽疾,百治不愈,以致党中央国务院不得不一而再、再而三的“紧缩银根”,“紧缩”的效果如何还需要实践来检验。对国家“紧缩银根”政策最感到     

父亲的胡琴

父亲有一把胡琴。准确地说，四弦琴，内蒙古东部地区较流行的那种。大号四弦琴是民间艺人说唱蒙古书——“乌力格尔”用的。父亲拥有的也是大号的，他拉着它有时说“乌力格尔”，有时说唱蒙古民歌。     

阿娜尔汗在哪里

我终于有机会去新疆作一次短暂旅行。新疆是个盛产情歌的地方,新疆是我心仪已久的天堂。将近三十年里我只能做梦,如今,终于能够“拉着梦的手”一叙衷肠了。     

梦想成真——记省劳动模范、农民企业家邓意民

儿时掉进金窝的梦想一直感召着他,务农、卖豆腐、烧石灰、开驾拉机都没有改变他的追求……他在人生的道路上不断探寻着属于自己的那一座“金窝”。邓意民上世纪五十年代中期出生在湘西州花垣县团结镇太丰村一个贫苦农民家庭,辛酸的童年留给他的是太多的艰辛和不幸,但他记忆深处     

情恋

那一弯新月,挂在鼓楼角搪,寨边的小溪,在泊泪倾诉着阿哥对阿妹的情思。还在昨天,阿哥拉着阿妹纤纤的手,弯弯走到风雨桥下,风好柔,星好稀。而今晚,风一样的柔,月一样的明,阿妹却撇下贫穷的山寨,离别山一样憨厚的阿哥,融入南下打工潮,奔向了南边的城市。阿妈说:“别想她。”阿爹说:“赶山去。”阿哥默默望着无言的山……情恋@孙叶根~~     

札什仑布寺原堪厅组织的形成与演变

“堪厅”组织是日喀则札什仑布寺内所设立的最高行政机构名称。该机构是在原有的札什仑布寺“拉让·坚参吞布”行政机构的基础上建立起来的。“堪厅”这一名称，于1929年1月20日在南京由国民党政府批准而成为班禅办事机构的代名词①。在其内部结构上，仍然与原有的“拉让”相同     

中甸锅庄形式、内容简析

前言“锅庄”又称“果卓”,中甸藏人却呼曰“茨拉祷”;这种民间舞蹈,藏区各地均可见已无疑义。关于“锅庄”的探源文字,倒不多见。据考证,在敦煌石窟和吐蕃碑石中倒依稀可寻:锅庄与盟誓有关。然而仅此而已。倘若用人类文化学的有关知识对流传于中甸的锅庄进行探讨,我想,倒不失为一种方     

春情荡漾

又是一年春来到,柔风拂了,清水涨了,绿芽冒了,甜甜的空气角角落落蔓延。年轻的朋友,瞧瞧,那个心爱的她正焦急地等着你开口呢。“求”来爱情拔河求爱:在新西兰,如果一个姑娘同时被两个小伙子看中,就得通过“拔河”比赛来决定姑娘嫁给谁。比赛的规则和方法是:姑娘站在中间,两个小伙子各握住姑娘一只胳膊,往自己这边拉,谁的力气大,能把姑娘拉过去,姑娘就和谁结婚。当然,如果姑娘喜欢其中的一方,就会暗中帮助意中人。讨水求爱:墨西哥有一种通过讨水喝来表达爱意的方式。如果一个印第安姑娘挑着一担水走过来,小伙子看中了她,就主动向姑娘搭话说:…     

广州小伙的西部“走婚”经历

在辽阔的亚丁草原上,住着一支风俗独特的少数民族,这里的未婚男女依然过着“走妹”生活,还带着“群婚”色彩。我一不小心,跌入其中,享受了“走妹”的情趣与欢乐,最后却带着“走妹”逃离了那方纯朴的山水。初出茅庐入山寨1996年,我从广州一所师范专科学校毕业之后,自谋到四川与西藏交界的亚丁草原一个仅有几万人口的少数民族地区任教,那年我23岁。在乡政府下了车,我拿着乡政府工作人员给的地图走了近一天的山路。我进了村,遇到一小姑娘,我问她学校在哪里,姑娘拉着我走到一座木桥下喊“老三伯,来新老师了”。原来老三伯是这里的村长兼小学校长…     

川藏公路和青藏公路

川藏公路(原称康藏公路)和青藏公路,是我国建国初期兴建的著名公路。这两条建設在“世界屋脊”上的高原公路,工程艰巨,气势雄偉,是世界上少有的。川藏公路东起于四川成都,西止于西藏首府拉薩市,全长二千四百一十三公里(原康藏公路从雅安金鸡关到拉薩二千二百七十一公里)。公路由四川盆地登上西藏高原,穿越横断山脉,通过波密地区而到达拉薩河谷。路綫經过雅安、康定、甘孜、昌都等重要城市;越过二郎山、折多山、雀儿山、甲皮拉、色霽拉等十四座海拔三千二百至五千米的大山;横跨大渡河、金沙江、澜滄江、     

傈僳族的年节——盍什

“盍(hé)什”,是傈僳族的传统节日,有的地方叫“壳什”。汉话称“过新年”,“新年传统歌舞节”或“拉歌节”。     

南方少数民族民间文学的相似雷同问题

<正> 当我们从总体上接触到我国南方少数民族的民间文学时就会发现:其中许多作品的主题、形象甚至情节都存在着惊人的相似雷同。本文试从民族学、文化人类学及其比较研究的视角去追溯它的成因,也许能触及民间文学发展规律的某些方面。一少数民族民间文学与作家文学相比,有它自己的特殊性,主要表现在它不是一种单纯的文学,总是伴随着民族的历史演进,成为古代社会的信史。正如拉法格引用特·拉。维尔马该的话所指出的:“这是人民的各种信仰、家庭与民族历史的储存处”。这