古老的人面尖桩神像

在考古工作中, 曾发现一些人面木牌, 它们实为尖桩或尖底人偶, 或称人面尖桩人偶。人们对此有不同的解释:一种认为尖桩人偶是支撑帐篷的木桩。因为游牧民族逐水草而居, 迁徙不定, 住所都是简易的帐篷, 为了防止风雪袭击, 帐篷必须用绳索固定, 绳索拴在木桩上并钉在地上。不过, 帐篷所用的木桩仅仅是一根短小的尖木棒, 没有任何装饰, 更不会绘人面等图案。由此看出, 考古发现的人面木桩不是为拴帐篷用的, 而另有他用。一种认为人面尖桩是支撑火炬的。所谓火炬即火把, 是可以移动的火种。但火把是由木柄和火炬组成的, 其中的木柄并不需要…     

坚决拥护国务院的命令解散西藏地方政府和平息叛乱

我看到新华社关于西藏叛乱事件的公报,又憤慨又高兴。憤慨的是西藏地方政府多数噶倫和上層反动集团以德报怨,背叛祖国,勾結帝国主义、蔣介石匪帮和外国反动派,撕毁关于和平解放西藏办法的十七条协議,进行武装叛乱;高兴的是英勇的人民解放軍駐西藏部队迅速粉碎了拉薩市的叛匪,并在西藏僧俗爱国人民的协助下正胜利地肃清其他地方的叛匪。我眞心的拥护国务院解散西藏地方政府、平息叛乱的命令和人民解放軍西藏軍区出示的布告。西藏和平解放以来,在中国共产党和毛主席的領导和关怀下,各項建設有了很大發     

左岸的黄河

央宗琼玛不要我做她的儿媳妇 在青海西宁到果洛州的途中我们的汽车扔下主路，在黄河边的草原小道徜徉。 我说帮我找黑色的帐篷。 他们说为什么非要找黑色的帐篷？白色帐篷里住的也是牧民。 我说我知道，但是黑色帐篷是牧民手工纺的牦牛线织成的，是最地道的；白色帐篷是用机织帆布做的，是花钱买的。 他们很服气，说想不到你还挺有研究。 多次游历藏区，使我学会了如何寻找和分辨能给我带来兴趣的目标。比如，如果你看到哪个帐篷顶上的烟囱里冒着清烟，这个时候你走过去，准能喝上最可口的奶茶、吃到最香甜的糌粑团子。 吉普车远远地停在一…     

羌塘草原上的帐篷寺庙——柏尔贡巴

高原有高原人的独特生活方式,草原有草原上的特殊文化载体。我们来到藏北高原,在那一望无际的草原上,到处都是牧民赖以生存的牦牛和羊群。而牧民的栖息之所,则是各种各样的帐篷。草原是他们的环宇,帐篷就是他们的天堂。他们在帐篷里产生高原文明,也在帐篷里创造草原文化。他们的草原文化当然也包含他们的信仰:原始的崇拜,苯教的信奉,最终还是顶礼在佛菩萨的脚下。佛从恒河平原向它所能传到的地方传     

马不停蹄的民族

知道驾驭一匹马的难度是从巴音布鲁克草原开始的。 那一天,我从一个哈萨克人的帐篷醒来,骑上一匹马鬃很长的高大白马,向草原深处出发。起初,那匹马慢悠悠的,边走边啃食着地上的草根,后来那匹马仿佛被一种强烈的使命感驱使,突然在上坡的时候狂奔起来,我拉紧缰绳,胳膊被强大的拉力拽得生疼,四周平静的草原一下子变得凶猛起来,有好几次我都险些跌落马下。翻过一个山丘,那匹马又慢慢地停了下来,继续它的悠闲,回首间那个帐篷已经从视野中消失,极目之处是一脉天山镶嵌在最远处的地平线上……     

在驯鹿牧民间进行的改革

在圆形山丘的环抱中,我们的7个帆布帐篷显得格外矮小。落叶松的叶子已经变黄,使得一个个小山坡看上去像在燃烧一般。两个骑着驯鹿的牧民驱赶着第一群驯鹿跳进那条水流湍急但却很浅的小河,向我们游来。这时,在营地整整等了一个上午的上了年纪的妇女便发出兴奋的呼喊,接着便跑回帐篷拿盐来喂这些驯鹿。     

青海湖札记

一车开到青海湖,已是晚上8点多钟了。吃过青海湖特产的湟鱼,便向草原走去。这边是湖的南岸。路边,油菜花正黄。青海湖一片灰蓝。夕阳辐射着最后的温暖,而寒冷则象云彩的阴影一样渐渐笼罩草原。扎鲁山下,白色的帐篷围成一个大圈。拖拉机和摩托车夹杂在帐房之间。晚上有篝火晚会,人群渐渐向一个中心聚集。天色暗了。热闹的人群并没能减少寒冷,人们大都穿上了棉衣。中午,你在阳光下走几个小时,就会晒蜕一层皮;     

帐篷内外

高原、帐篷、雪山、牛羊构成了藏民族特有的生活画卷。帐篷在人类生存空间日趋向高空延伸的当今,它的存在和发展似乎有些古怪。然而,它的确在悄悄地变。我怀着对帐篷的敬仰之情,到了黄河第一湖鄂陵湖畔。7月的鄂陵湖湖水盈盈,波光粼粼,鸟儿在湖上盘旋。湖畔风和日丽,绿草如茵,牛羊满山,帐篷点点。在山巅上极目眺望,只见一顶帐篷在草原深处炊烟袅袅,四周经幡飘扬。旁边的伙伴对我说,那就是登德家的“夏窝子”。临近帐篷,我们便被他家崭新的风力发电机和帐篷四角用丝绸镶边的豪华、精致的太极     

平凡的岗位 不平凡的贡献——记布依族劳动模范罗明春

四化建设中,我们有许多默默无闻的战士,为了祖国的繁荣富强,在平凡的岗位上辛勤地工作和劳动着。他(她)们用自己的青春,谱写下历史的新篇章。人民解放军三五三五厂缝纫工罗明春就是这样一位同志。罗明春是贵州省龙里县三元公社一个布依族农民的后代,也是这个布依山寨的第一个女工。她已经在军工战线奋战了十三个春秋。十三年来,她一共只请过四十     

让阳光转个弯儿

几年前,我生一场大病,在医院里住了三个多月。病房里有四张病床,我和一个小男孩占据了靠窗的那两张,另外两张床,有一张属于那个姑娘。"姑娘脸色苍白,很少说话,长时间地闭着眼睛——只是闭着眼睛,不可能是睡着。她身体越来越差,刚来的时候还能扶着墙壁走几步,后来只能躺在床上。"我只知道:那姑娘是外省人,父母离异了,她随母亲来到这个城市,想不到一场突然变故令母亲永远离开了她;她在这个城市里不再有一个亲人,也没有一个朋友;她正用母亲留下来的不多的积蓄,延续年轻却垂暮的生命。是的,她只是无奈地延续生命。一次,我去医护办公室,听到护士…     

实施“六个一” 真情办实事——记天津市塘沽区民族工作组

近几年来,在开展民族工作中,天津市塘沽区民族工作组把落实党的民族、宗教政策,把区委、区政府对少数民族群众的关心关怀都融入到办实事、办好事中去。不搞花架子,不做表面文章,得到了少数民族同胞的支持和称赞。具体就是,把好一个关,培养一批人,留住一片房,购买一辆车,重建一座寺,建设一块地的“六个一”工作。把好一个关,就是清真食品市场管理关。清真食品是广大回族等信仰伊斯兰教的群众十分     

《灯花》续篇——访北岛岁枝

窗外,一株百合花在欢唱。小伙子都林在灯下编箩筐。忽然,灯芯里开出一朵大红花。百合花不见了,灯花里却走出了一位美丽的姑娘……象一股甘美的清泉,不知从什么时候起,《灯花》的故事就在苗族人民中间流传。然而,谁也不曾料到,这古老的故事竟会滋润了一位日本妇女那枯萎的心田,使她重新鼓起了生命之帆——一个幸福的家庭崩毁了。一个可怕的声音向她召唤:活着还有什么乐趣?离开吧,这苦难的人间! 这是1974年。二十八岁的北岛岁枝,已是两个孩子的妈妈,狠心的丈夫背弃了她。此时,她对生活的向往,对丈夫的情意,对孩子的疼爱,都随着甜蜜的梦一个个幻灭     

西藏军区布告全藏僧俗人民协助人民解放军讨平叛逆 对于叛乱分子，将本宽大政策，区别对待

中国人民解放軍西藏軍区布告查西藏地方政府与上層反动集团,勾結帝国主义和国外反动分子,圖謀叛乱,由来已久。長期以来,他們即糾集和縱容叛匪,窜扰各地,破坏交通,劫掠商旅,奸淫燒杀,殘害人民,中央本着寬大为怀的态度,一再責成西藏地方成府,严惩叛乱分子,維护社会治安。但是西藏地方政府,阳奉阴違,不但不負責平息叛乱,反而縱容支持,助長叛匪气焰。及至今年三月十日,西藏多数噶倫与上層反动集团,更进一步与叛匪結成一体,劫持达賴喇嘛,撕毁关于和平解放西藏办法的十七条协議,公然背叛祖国,破坏統一;公然杀死西藏自治区筹备委員会藏族官員堪穷索朗降     

味道

我觉得“味道”这个词充满着回忆的品质。当莫文蔚在《盛夏的果实》里唱着“回忆里寂寞的香气”时,她的声音里同样弥漫着一股冷清得似乎可以让人沉沦的味道,仿佛一个忧伤的女子,执着一束即将凋零的花,站在光阴的深处,寂寞地张望。一定不止我一个人有这样的感觉。回忆总是和某种     

云南边陲有座值得在中国教育史上大书一笔的帐篷小学

老山脚下,/盘龙江边。/我们的帐篷小学,/披上战争硝烟。/亲人解放军教我们学文化,/亲人解放军保卫我们的家园。/我们是边寨的新一代,/我们有美好的明天。 当年,这首由老山前线作战部队士兵教师王玉峰作词作曲,张国齐改编的帐篷小学校歌,是在炮火硝烟中诞生的,后经帐篷小学学生代表唱到了北京,使全国人民得知在炮火纷飞的云南老山前线,竟有一所如此特殊的学校。     

农业部派来了扶贫组

从1986年起,农业部每年派出扶贫工作组,由首都北京来到武陵山中的鄂西自治州,按照党中央、国务院扶贫开发的战略措施,同各族干部群众一起探求鄂西的脱贫致富之路.北京来的年轻人下到鄂西的七届工作组共48人,其中有司局级、处级领导干部11人,而占大多数的是青年同志.山区许多干部群众感慨地说:"想不到这些大城市、大机关、大学毕业的年轻人下来这样吃得苦!工作这样扎实!"1990年初农业部下来的女青年陈月,留学回来,在北京新婚蜜月没度完就来到鄂西,她三上恩施市最高的大     

我为毛主席跳鼓——记第一代苗鼓王龙英棠

<正>龙英棠,又名龙桂香、龙成英,民间俗称龙大姐。她 是湘西吉首市矮寨镇平年村一个普普通通的农村老妇,也是众人公认的新中国第一代苗族女鼓王。今年已74岁高龄的龙奶奶,乍看上去跟一般的农村老太太毫无二致,可只要她那枯瘦如柴的双手一抓起系着红绸的鼓槌,她那微微佝偻的身子倾刻间便象注入了一股神奇的力量似的,整个人变得容光焕发、异常灵巧。她的鼓点铿锵有力,震憾魂     

民主改革后的甘孜藏族自治州的新面貌

(一)今年三月十日,西藏上层反动集团在拉萨发动全面叛乱时,曾调集了大批的所谓“康巴”匪徒,参加了西藏叛乱。帝国主义国家的通讯社和报刊把这些“康巴”叛匪称为“康巴部族”。现在,这些“康巴”叛匪已被人民解放军驻藏部队痛予打击,土崩瓦解,残部逃入印度境内,这就是他们应得的惩罚和必然的结局。这些“康巴”人究竟是从那儿来的呢?事实是这样的:现在的四川省甘孜藏族自治州,在藏语中称为“康”(过去也译作“喀木”),住在这块地方的藏人,藏语叫作“康     

卷头语——生日自白:于作者、读者诸君

新春将临,最后一期刊物送您手里,向作者读者拜早年! 明年是《西北民族研究》20岁生日。 我刊1984年试刊,1986年正式诞生发行,明年她就是进入20个春秋的青年了。她的出生、成长,是沐浴在历史中国学术春天的祥云瑞气里,伴随着改革开放的大潮而同步走过来的。就此而言,她是一个时代的幸运儿!因为,她曾遭遇险情但也终于无恙;她虽拮据却留下朴实本色;她纵受点挤对无非默默苦干。关键是她真得一路走来健康地活在新一代学者一边!她得到了老一辈学者的悉心呵护;也得到了业内各族学子的情之所钟。她发过今日不少博导昔日的处女作;也始终不渝地陪同着…     

一位美国小姐在中国云南的扶贫事业

毛主席在《纪念白求恩》一文中曾说:一个人的能力有大小,但只要有毫无自私自利之心的精神,就是一个高尚的人,一个纯粹的人,一个有道德的人,一个脱离不了低级趣味的人,一个有益于人民的人。 与我工作两年半的同事白乐丽(Valerie Mamard)小姐就是这样一个人。说起她首先得提到中德扶贫项目:通过外交部牵线搭桥,德意志联邦共和国政府在国家级贫困县——云南省麻栗坡、金平两县实施扶贫项目,并向两县派驻联合国志愿者。作为北京项目办公室与县项目办公室的联络协调员与监督员,白乐丽成为第一任中德扶贫项目驻麻栗坡县代表。她与麻栗坡的关系正如她自己所说,可能是一种缘分。