日本美术的中国文化渊源探微

日本美术是东方美术的重要组成部分,在其历史进程中,更多的是与传入日本的中国文化艺术的融合。从日本的农耕社会和佛教美术时代到浮世绘世俗化时代,中国的佛教文化、唐宋文化对其都产生了巨大的影响。中国文化艺术在诸多方面成为日本艺术在视觉图像和绘画理念的原型。日本艺术家在对中国文化的探究借鉴之"视"中,也在不断地强化着自己的东方思维方式。     

傣文与巴利文

地处祖国西南边陲的西双版纳 ,历来以独特的自然景观与人文景观著称。约从公元前八世纪起 ,傣族等少数民族的先民就开始在这片方圆近两万平方公里的神奇的土地上繁衍生息 ,并逐渐形成了自己的文化。傣族在发展民族文化时 ,十分善于学习和借鉴外来文化。据傣族文献记载 ,公元纪年初期 ,南传佛教上座部 (俗称小乘佛教 )经斯里兰卡、泰国和缅甸传入西双版纳。随后 ,佛教对于傣族人民的文化发展与精神信仰产生了深刻的影响。其实 ,在佛教传入之前 ,傣族就有了自己的原始字母。由此可见傣族是一个富于智慧与创造精神的民族。随着佛教传入 ,小乘佛…     

中印猿猴故事散论

本文首先介绍了中国和印度的猴文化概况,然后对中国和印度猿猴故事的创作方式作了对比分析,最后指出了印度猿猴故事通过佛教传入中国并对中国文学产生影响的情形。     

佛教影响与中日审美意识

佛教影响与中日审美意识云南大学中文系姜文清一、佛教传入前后，中日意识形态和审美观念的不同佛教创始人释迦牟尼圆寂之后５００余年，佛教传入中国，又５００余年，传入日本。①中国有着悠久的文化史，早在佛教传入之千百年前，已形成完备的、主导社会的哲理思想体系。...     

关于进一步做好清明节期间群众祭奠活动管理工作的通知

各省、自治区、直辖市民政厅(局):清明节是中华民族悼念逝者的传统节日,也是群众到殡葬服务场所进行祭奠活动的高峰时期,加强对清明祭奠活动的管理,对于推进殡葬改革,维护群众的切身利益,构建和谐社会,促进社会文明进步具有重要意义。为贯彻国务院《殡葬管理条例》,切实做好清明节期间群众祭奠活动的管理,现就有关事项通知如下:     

中日佛教佛性论比较

在印度孔雀王朝阿育王(约公元前273～前232年)统治时期,佛教从恒河中下游地区传播到印度各地,并不断向周围国家传播。佛教作为东方发展在前列的一种高雅文化,于西汉末、东、汉初逐渐传入中国。印度佛教在中国传播和发展的历程,大致     

构建和谐殡葬

构建和谐殡葬,就当务而言,要确保清明节期间广大群众祭奠活动的安全有序、和谐文明。满足广大人民群众悼念逝者、缅怀先人的愿望,是清明节传统节日的内涵,是殡葬文化的传承。积极主动地做好清明节期间祭奠活动高峰期的安全保险工作,排除一切安全隐患,     

网上祭扫与丧俗改革

所谓网上祭扫,是指人们跨越时空的阻碍,利用网络追思逝者的祭扫活动。人们在网络空间为逝者建立纪念馆,将逝者的生平事迹、照片等在网络上传递,在网络这个虚拟空间中为逝者献花、献歌、撰写纪念文章等。 网上祭扫,代表了一种全新的丧俗理念,符合我国殡葬改革     

天台宗佛教思想的印度渊源

天台宗,创立于隋,兴盛于唐,在我国佛教史上占有极为重要的地位。其重要性在于它是我国最早产生的佛教宗派,亦是佛教自印度传入中国后,历经几百年的演化而形成的第一个具有中国特色的完整的佛教思想体系。随着天台宗的发展,其思想远传至日本和朝鲜,对日本与朝鲜的佛教文化产生巨大影响。直至今日,日本佛教天台宗和日莲宗仍极为推崇中国天台思     

殡葬中丧家心理及其后果分析

殡葬在民族文化的传承下成为了一种习俗,这种习俗因为承袭了几千年而成为国人的一种文化情结,诸如厚葬、入土为安的传统观念已深入人心,构成为民俗的一部分。一生一死,在任何社会中都是大事。纵观当今的殡葬,形式各异,但厚葬仍然是一种主流形式,深究其原因,殡葬中丧家心理占据了决定性因素。本文首先对殡葬中丧家心理进行探讨,继而分析了丧家心理带来的后果,以期殡葬活动朝着正常健康文明方向发展。     

湖北石首市：着力于深化管理服务

深化管理服务的基础：用殡葬文化纯净干部职工心灵 殡葬有着深刻的文化渊源,并随着社会的进步,不断丰富和创新。结合行业工作实际,石首市殡葬管理所编印了生命篇、教导篇、祭祀篇、理丧流程和祭悼文类这五个方面的学习资料发放给干部职工。干部职工理解了生命的价值和宝贵,就能以孝子之心安置逝者、慰藉丧属;知道了理丧流程,就能有序地工作和服务;     

论日本侵占时期台湾佛教的日本化

论日本侵占时期台湾佛教的日本化厦门大学台湾研究所陈进国１８９４年中日甲午战争之后，日本占领了台湾，近代以来以“王法为本，镇护国家”为旗帜的日本佛教也随之传入。从此台湾佛教逐渐背离了中国佛教传统进而受制于日本佛教。作为一种文化积淀，日本佛教并没有随着教...     

中日哲学交流点滴

中国和日本是两个伟大的民族。自从中国人民和日本人民有了接触以来,文化、艺术、哲学、思想诸方面的交流,犹如涓涓滴水,汇成了中日学术交流的长河。本文奉献给读者的便是这长河中的几滴晶莹的水珠。一、佛教和日本政治在中日哲学交流史上,佛教占有重要地位。中国佛教在公元六世纪传入日本,此后中日之间的佛教往来愈益频繁。基本上没有中断过。佛教对日本社会政治发生过重大影响,直至今天在日本社会中仍有相当大的势力。中国佛教一传入日本,就与日本社会的政治斗争紧紧缠绕在一起。公元五世纪的日本社会是模拟氏族集团的奴隶制。这种奴隶制以大王(后来的天皇)为中心。由氏族族长组成朝廷,分担政务。如大伴氏和物部氏分担军事,中臣氏和忌部氏分担祭祀,苏我氏分担财政。他们的职务都是世袭的。在渡来人(从     

论佛教对汉唐以来民间丧葬习俗的影响

佛教自汉代传入中土以来,至唐宋时期发展到了鼎盛时期。在这样的历史背景下,佛教思想必然影响到当时人们生活习俗的方方面面,丧葬习俗也不例外。本文从佛教思想影响下的生死观入手,对汉唐以来佛教因素影响下的民间丧葬习俗作了初步的探讨,认为中国民间丧葬习俗中出现众多的佛教因素,绝非偶然,它与佛教在中国的发展历程密切相关。     

从魏晋南北朝佛学的中国化看外来宗教与传统思想的关系

佛教自两汉之际传入中土后就逐步被中国化,这在学术界几无异议,但是,对于佛教为什么会中国化,是如何中国化等问题,以往学术界谈得不多,至于从外来宗教与传统思想相互关系的角度去探讨佛教中国化问题,前人尤少涉及。本文拟从魏晋南北朝中国佛学的某些特点入手,对这个问题做一些探讨,并借此就教于学术界。一佛教中国化的进程,实际上自佛教传入中土之后就开始了。东汉人之看佛教,多视之为神仙方术。本来与“羽化升仙”格格不入的“涅槃”,被理解成“炼精神而不已,以至于无为,而得为佛”(袁彦伯《后汉纪》);以“空”、“无我”等思想为理论基石而创立佛教的释迦自身,被描绘成“项中佩日月光、变化无方、无所不入”(《牟子理惑论》)、“蹈火不烧、履刃不伤”(《牟子理惑论》)的“神人”“至人”;本义为“无生”的阿罗汉,也成为“能飞行变化,旷劫寿命,住动天地”(《四     

印度逻辑与中国、希腊逻辑的比较研究

这里所说的印度逻辑,指产生于印度古代的一种系统逻辑学说,即因明。因明与中国古代逻辑(以《墨辩》为代表)和古希腊的亚里士多德逻辑,并称世界三大逻辑源流。在马克思主义观点的指引下,对这三种逻辑学说进行实事求是的比较分析,这无论对于人类文化思想史的研究,还是对人们理论思维水平的提高,都将有所裨益。从南北朝隋唐以后,随着佛经的翻译和佛教的传入,印度逻辑就陆续地系统地传入我国,     

江浙佛教联合会成立的背景

江浙地区的佛教是中国佛教最发达的地区,也是中国经济文化发展的中心,中国佛教的调整与革新,也是从这一地区开始的。以上海为联络站,结集了江浙两地的佛教精英,江浙佛教联合会则是这些精英中的长老派聚集之所,它的成立不仅改变了整个江浙地区,包括上海的佛教力量格局,而且对后来的中国佛教的发展产生至深的影响。     

殡葬改革:观念更新是关键

“实行火葬 ,改革土葬”的殡葬改革在新中国成立之初就开始推行 ,经过几十年的努力 ,殡葬改革在我国取得了一定的发展 ,但是推进的速度较缓慢 ,全国的发展水平也不一致 ,有些地方火化率长期徘徊在较低的水平 ,有的地方把火化后的骨灰仍以入土埋葬为主 ,因而建坟造墓同样占用了大量土地 ,与推行火葬 ,节约土地、保护环境的初衷相去甚远。因此 ,殡葬改革仍然任重道远。而目前影响殡葬改革取得突破性进展的缘由 ,除了操作层面的一些因素外 ,关键仍在于人们殡葬观念的更新上。殡葬作为生者对逝者的一种行为方式 ,其中包含着深刻的价值内容 ,这种…     

佛教与印度现代社会──尼赫鲁论佛教及其影响

佛教与印度现代社会是什么关系呢？尽管今天印度的佛教徒只有五百多万，仅占总人口的０．７％，但是，佛教思想和文化对印度社会的影响却是不可低估的。这不仅因为印度佛教在其兴盛的一千多年中间对印度的思想和文化曾产生过深远的影响，而且因为在其沉寂的数百年中，它的许多思想也被印度教所吸收和容纳，从而变成了印度教文化的一个重要组成部分。可以说，佛教的思想文化融汇于印度思想文化之中，是其不可缺少的组成因素。佛教对现代印度社会的影响是多方面的。我们只要阅读一下印度现代政治家和思想家们对佛教及其思想的评述，就可以清楚…     

中国古代佛教伦理思想的儒家化转向

佛教于两汉之际传入我国,逐步融合实现中国化发展至顶峰,而后渐渐衰败.作为独立的文化系统,其思想价值体系必然与占主导地位的儒家思想价值体系存在矛盾冲突.佛教思想家们清楚地意识到,要想实现佛教在中国的存在和发展,在不放弃根据的思想和价值原则的前提下,必须附和儒家思想,论证二者之间的共通性.儒家思想的伦理化特征,使二者伦理思想的共通成为必然,因此佛教伦理积极融会儒家伦理,实现自身伦理思想的中国化转变,准确地说是儒家化转变.