密切党与群众的血肉联系

回顾我党的光荣历史,我党之所以能够战胜国内外强大的敌人,是因为我党与群众保持着血肉联系。无论是抗日战争、解放战争、抗美援朝等,如果没有人民群众的牺牲精神,要想取得如此大的胜利是不可能的。因此,民心的向背,关系到党和国家的生死存亡。如今,几十年的和平生活,使有些人忘记了我党的优良传统,忘记了人民群众,甚至以权谋私。 他们把党的三大作风侮蔑为三大歪风,把理论联系实际变为理论联系实惠,把密切联系群众变为密切联系领导,把批评与自我批评变为表扬与自我表扬。严重破坏了党的优良传     

论孙子兵法与企业管理——生产管理过程造势治众用将

本文通过对《孙子兵法》的一些科学思想及方法的探索,试图“古为今用”,把《孙子》的军事理论引到现代企业管理中来。文章主要把作战中的“造势”、“治众”、“用将”与企业管理联系起来,为创造具有中国特色的企业管理理论,作一些尝试。     

高等师范院校要以培养高质量中学教师为己任

“经世致用”是我国古代语言学研究的传统.它的长处是紧密配合政治需要,缺点是重实用而轻理论,致使传统训诂学在很大程度上沦为经学附庸,材料浩如烟海而理论研究贫乏,马克思主义“理论联系实际”的原则,可以说是对“经世致用”的扬弃,它既要求我们一切从社会主义现代化建设的实际出发,又要求我们去粗取精,去伪存真,建树起科学的理论,以指导各门学科更好地为现实服务.当前改革、开放的形势,要求我们高校培养出高质量的专门人才.我们是高等师范院校,要把培养合格的中学教师真正看作是在培养高质量的专门人才.只有把基准定得高一些,才能带动高师的改革,才     

论形声字声中有义的范围和右文说的局限

我们讨论形声字的声符是否表义的问题,自然要联系到“右文说”。“右文说”为宋代王子韶所发明,他认为形声字的声符不仅能表音,而且有表义作用;同声符的形声字之间,意义必能相通。科学家沈括在《梦溪笔谈》中记载了这一著名理论:“王圣美治字学,演其义为右文。古之字书,皆从左文。如木类,其左皆从木。所谓右文者,如戋,小也。水之小者为浅,金之小者曰钱,歹之小者曰残,贝之小者曰贱,如此之类,皆以戋为义。”(卷十四)此说一出,遂成显学,历代学者津津乐道,时有阐发。对这一理论究竟应如何认识,实为文字训诂领域的一个重要问题。本文试图从实际材料的分析出发,阐明形声字声符表义的原因和范围,并在此基础上对“右文说”理论作简要评价。     

斥罗思鼎歪曲秦汉之际社会主要矛盾的谬论

“四人帮”的御用舆论工具梁效、罗思鼎,为了服务于“四人帮”篡党夺权的反革命政治目的,大搞古为帮用的影射史学,随心所欲地歪曲、篡改、伪造历史,把整个中国历史弄得一塌胡涂,混乱不堪,造成了极其恶劣的影响.今天,彻底肃清他们的流毒,澄清被他们搞乱了的理论,把他们颠倒了的历史纠正过来,还历史以本来面目,正确地总结历史经验,为无产阶级的革命事业服务,是摆在我们史学工作者面前的一项战斗任务.本文仅就罗思鼎在秦汉之际社会主要矛盾问题上的谬论,进行一些揭露和批判。     

《幽闲鼓吹》中“校(此夕)子”校

唐代张固写的《幽闲鼓吹》,记述了当时的一些掌故,内中有一则,中华书局1958年标点本的全文为: 乔彝京兆府解试时,有二试官。彝日午叩门,试官令引入,则已醺醉,视题曰幽兰赋,不肯作,曰:“两个汉相对作此题。”速改之,为渥洼马赋,曰:“校(此夕)予。’奋笔斯须而就。其中乔彝所说之“校(此夕)子”一词,联系     

“兵”字本义新释

“兵”字的本义是什么?许慎说:“械也。”何为“械”?段玉裁注曰:“械者,器之总名。器曰兵,用器之人亦曰兵。”(《说文》第三卷上) 后人多承许氏所说,把“兵”的本义释为“兵器”。如《集韵》:“兵,械也。”《玉篇》:“兵,械也。从斤;斤,兵     

评“四人帮”的“文艺黑线专政”论的假左真右实质

英明领袖华主席在党的十一次全国代表大会的政治报告中指出:“四人帮”“是一个披着马克思主义理论外衣的反革命阴谋集团.”而“四人帮”却把自己“特别地装扮成无产阶级专政下继续革命理论的拥护者,打着这个伟大理论的旗号来篡改这个伟大理论,为他们篡党夺权,颠覆无产阶级专政,复辟资本主义的反革命政治阴谋服务.我们党的第十一次路线斗争,从思想理论上来说,就是围绕着坚持还是篡改无产阶级专政下继续革命的理论来展开的.这是     

《老子》“天人之际”思想发微——论“道”与“德”及其关系

1 全部《老子》关于道、德的议论,主要有两大方面的内容:一是论述“道”的基本特征,讲明君德应该配“道”,即侯王须法道、守道。一是从“道”之作用与表现的角度论述“道”与“德”的本质联系,即二者的本然同一,以及在这一前提下提出的修养理论。《老子》所论“道”之特征,可概括为三:从其作为实体存在说,“道”的特征是:“无名”,“无极”;从其产生天地万物的作用说,“道”的特征是“自然”、“无为”;从其作为运动过程说,“道”的“特征”是“周行”和“逝曰远,远曰反”。关于第一个方面,《老子》十四章云:“视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不     

论生态女权主义对马克思主义生态观的继承和发展

生态环境是人类赖以生存和发展的基础,我们理应处理好人与自然的关系。作为一种生态理论,生态女权主义与马克思主义生态观既有区别又有联系。生态女权主义从人类中心主义和“父权制”世界观人手,把妇女解放和解决生态危机一并作为自己的奋斗目标。马克思主义生态观则是把生态问题的解决与社会制度的变革联系起来。二者虽有显著区别,但生态女权主义一些理论观点继承和发展了马克思主义生态观,而且其理论的完善也需要借助马克思主义的生态思想。     

“个人自主活动”与社会发展形态

本文通过把马克思《德意志意识形态》中“个人自主活动”概念与《(1857-1858年)经济学手稿》中社会发展理论联系起来考察后,认为“人们的社会历史,始终只不过是他们的个体发展的历史”,也就是“现实的,有生命的个人”的自主活动能力不断从人与自然之间、人与社会之间的关系中提升的历史。     

学习理论 联系实际 深揭狠批“四人帮”

为了从政治上、思想上和组织上彻底清算“四人帮”的滔天罪行,肃清他们的流毒和影响,我们遵照伟大领袖和导师毛主席关于“认真看书学习,弄通马克思主义”的教导,充分发动群众,发挥贫下中农理论队伍的骨干带头作用,以政治夜校为阵地,组织干部和社员大学马列著作和毛主席著作,大批“四人帮”的种种反动谬论。我们联系农村实际,专题学习,专题批判,收到了一些效果。一、学习毛主席关于阶级斗争“是历史发展的真正动力”     

中庸是孔子“一以贯之”的基本精神

孔子认为自己的“道”是可以“一以贯之”的。并曾想把“一以贯之”的内容分别传授给子贡和曾子——子曰:“赐也,女以予为多学而识之者与?”对曰:“然,非与?”曰:“非也,予一以贯之。”子曰:“参乎!吾道一,以贯之。”曾子曰:“唯。”子出,门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”     

弘扬为人民服务的价值观和道德观

本文从理论与实际的结合上论证了“为人服务是中国共产党人的世界观、价值观和道德观”。这一新的表述，旨在弘扬为人民服务的无私精神，把为人民服务的理论升华到一个新的高度。     

计划生育管理与服务之我见

近年来 ,为适应社会变革和计划生育事业发展的需要 ,一些计划生育工作先进地区将计划生育技术等服务融入计划生育管理之中 ,从“服务”(主要包括避孕、节育全程服务、生殖保健服务和生产生活服务 )的角度拓展了计划生育的工作思路 ,旨在通过为育龄群众提供优质服务来推动他们生育观的转变。但是 ,生育观的转变是受多变量影响的 ,只有将这多个变量有效整合 ,才能收到好的效果。笔者认为 ,根据我国实际情况 ,把“管理”和“服务”有机融合 ,不失为一种行之有效的方法。(一 )管理和服务相融合的必要性一方面 ,计划生育作为我国的一项基本国策 ,…     

试论领导行为方式的因境选择

领导者对下级实施影响时,要采用三种相互联系又相互作用的方式:一曰“指示”;二曰“支持”;三曰“识别”。所谓“指示”行为,就是领导者向下级发出一定的任务指令,例如,要求下级做什么,在何时、何地和如何去完成任务,并要求下级必须服从。所渭“支持”行为,就是领导者按“Y理论”采用“双向交流”之方式向下级提供关怀、同情、激励、认可、安慰、尊重和解决实际困难等社会情感支持,有时还鼓励下级职工参与领导行为。所谓“识别”行为,就是领导者要善于及时地分辨下级在执行所交给的具体任     

美是真和善的自然而完满的体现

关于“美”的定义问题,自古以来,众说纷纭,莫衷一是,从而一直是个“理论之谜”。我们认为:美是真和善的自然和完满的体现。何以见得呢? (一) 我们不妨先对照一下古今中外一些有代表性的解说。在中国古代,道家有“大音希声,大象无形”,“中和之美”的说法;孔子认为:“里仁为美”;墨子认为“务善则美”;孟子进而曰:“充实之谓美”;荀子则从反面论证:     

不要迷信“会员卡”消费

一段时间以来，很多年轻人迷上了“卡”消费，他们一来觉得出门在外拿着卡消费很体面，同时，也觉得一些卡能够带来打折的实惠。可是，有时候办卡也会让人付出巨大的代价。     

后农业税时代乡镇公共服务供给探——基于“整体政府”的视角

后农业税时代乡镇政府存在的逻辑起点和职责是为农村社会提供有效的公共服务,切实让农民享受到公共服务所带来的实惠;但目前一些乡镇政府公共服务供给遭遇了财政短缺、供给能力弱化、供给结构失调及公共行政精神迷失等方面的问题,文章从“整体政府”的视角对乡镇公共服务供给予以探究,并以“整体政府”理论所注重的协同合作、公平正义公共服务价值取向为最终价值追求提出乡镇公共服务的有效供给路径。     

孔、孟与画论

孔、孟与画论邓乔彬孔、孟极少论及绘画，但他们对我国的画论有着重要的奠基作用，本文试从四方面论之。一、绘事后素《论语》中关于绘画及装饰色彩的内容极少，仅数则：于夏问回：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”何谓也？子曰：“绘事后素。”曰：“礼后手？”子曰...