论社会生活

社会生活是社会形态的一个基本要素。各种社会形态的演进,都表现为社会生活的提升。社会生活包括总体社会生活和主体社会生活。人们的生产和生活都是人的对象化活动,因而都是人的本质的现实展现。和谐生活是和谐社会的基础和前提,要建设和谐社会,首先要建设好和谐生活,让全体人民共享经济建设、政治建设、文化建设和社会建设的成果。生产、生活和生态是相互联系和彼此制约的,生态既是生产资料,又是生活资料,它们共同构成了社会生活的内容。在处理三者关系时,我们应该特别关注生态对社会生产和生活的影响。     

关于社会生活与社会文化概念问题的思考

社会是一个有机组织,它是建立在生产和消费活动之上的人们的总体,是人们交互作用的产物。人类为了维护社会这个有机体的正常运转,在与自然界和人类自身的互动实践过程中,不断调整和适应,从而创造出种种社会生活。而文化又是人类生活方式的定格,是维系社会这个有机体的一条强有力的纽带。社会文化是社会生活的一个体现,是影响社会生活的一个重要因素,而社会生活又是研究社会文化的一个切入点。     

生活质量视角下的社会凝聚研究

社会凝聚是国外20世纪90年代生活质量研究中的一种重要理念,加拿大、欧盟、新西兰等的生活质量指标体系都专门编制了社会凝聚的评价指标。社会凝聚包括社会排斥、社会资本等内容,可以从一定意义上体现社会包容程度,是民众社会生活质量的重要组成部分。本文通过对国外生活质量指标体系研究中有关社会凝聚内容的研究和归纳,发掘社会凝聚的内涵,并对生活质量视角下我国社会凝聚的研究做出初步的思考。     

现代生活之伦理规尺:正义抑或美德

规范现代社会生活的伦理标准应当是正义原则,而非美德。这是因为:第一,正义原则作为社会生活的伦理标准是社会历史发展的内在要求;第二,从现代社会生活的需要层次上看,正义原则优先于美德;第三,在现代社会背景下,美德对社会生活的规范功能出现了障碍。     

简论社会精神生活

社会主义精神文明建设的深入发展,要求丰富人们的精神生活.本文试就社会精神生活的涵义、方式、规律,以及社会主义精神生活的特点,谈一些粗浅的意见.一、社会精神生活的涵义人类社会是自我发展着的社会有机体,随着人类历史的发展,人们的社会生活就发生分化.按照人们的不同需要以及满足这些需要的不同的手段,我们大致可以把社会生活分为社会的物质生活、社会的精神生活、社会的政治生活、人们的日常家庭生活等领域.社会精神生活是人类社会生活的重要领域和系统,是人们利用精神生活资料满足精神需要的活动.大家知道,通过物质生产满足人们的物质需要的活动,是人们的社会物质生活;通过阶级斗争     

关于全部社会生活在本质上是实践的思考

马克思提出“全部社会生活在本质上是实践的”,对这个科学命题的内容可作纵向与横向的阐发。对作为全部社会生活的主体即人的产生、存在、发展的现实解答是:人是从劳动实践中“走来”、人是社会实践的存在物、人将走向社会实践的深处。对揭示全部社会生活条件即实践的客体的各个部分及其内在联系,特别是揭示全部社会生活的主体对全部社会生活条件即客体的探索与改造及本质力量的展现,应分别从对全部社会生活条件的二分法说到三分法,从全部社会生活的总体性实践本质说到分体性实践本质,从对全部社会生活实践本质的价值判别说到文明史观。     

德国和瑞典的生活质量指标体系研究

生活质量指标为社会调查研究提供基本的框架 ,从宏观层面而言 ,生活质量指标体系能测量社会总体状况或社会结构变迁 ;从微观层面而言 ,生活质量指标体系能测量个体的生活质量或某些特殊社会问题。德国和瑞典都是生活质量指标体系研究发展比较完善的国家 ,指标体系的内容丰富而全面 ,并且具有自身鲜明的特点。本文试图通过介绍、分析与评价德国和瑞典的生活质量指标体系 ,以促进我国生活质量指标体系的研究。     

唐代西北地区农民群体的生活世界

唐代西北地区的敦煌、吐鲁番等地是丝绸之路的要道,也是唐代北方干旱区农业文明的重要区域。这一区域农民群体的物质生活、精神信仰和劳作之余的生活空间,是唐代社会生活的一个缩影,代表了唐代北方特别是西北地区社会生活的常态。通过对这一区域农民群体的社会生活的考察,可见唐代社会生活的基本风貌及农民群体的区域生活特色。     

文明的传承者——浅谈艺术家的社会作用

莎士比亚在《哈姆莱特》中指出：“演员要像一面镜子一样反映人生。”亚里士多德也指出：“演员就是自然(社会、人生)的模仿者。”二位艺术大师精辟的论述阐明了艺术家的社会作用。艺术家的艺术形象来源于社会生活, 随社会生活的发展而发展,同时反过来对社会生活起反作用。艺术家所塑造的艺术形象能满足人们多方面的精神需求,对社会生活     

哈贝马斯对社会权力的二元诠释——从马克思存在论角度进行的一种解读

哈贝马斯从生活世界与系统的二元区分角度解读社会异化状况,将它解释为生活世界的殖民化。在他看来,社会权力源自交往的扭曲,它们是造成生活世界殖民化的原因之一。从马克思的存在论视域看,哈贝马斯注意到系统与社会权力的直接关联,亦察觉到社会权力对生活世界干预所导致的负面效应,但他并未揭示出社会权力的真正本质。哈贝马斯直接用政治理性设定社会权力的存在,并在政治理性视域下描述社会权力的制度化,这样,哈贝马斯非但不能发现社会权力的真实起源,也无法真正扬弃资本的权力。在哈贝马斯那里,生活世界与系统的二元区分,实质上不过是应用政治理性与生活世界的多元利益的张力诠释社会权力起源的一种叙述策略。     

论当代资本主义社会主流生活方式的转变

20世纪90年代以来,当代资本主义社会的主流生活方式发生了转变:主流社会开始摒弃物质主义的生活方式,接受并推行后物质主义的生活方式。人们告别奢侈性的物质享受,奉行物质享受合理化,只求"充足",不求"更多";告别过度工作,追求生活质量和人的健康,奉行"慢活"人生;告别对物质价值的过度迷恋,重视后物质价值,追求精神世界的满足和人生的丰富多彩,注重自我价值的实现。这种现象出现的原因是后工业社会生产力的高度发达为社会生活方式的转型奠定了物质基础,社会福利制度的完善为社会生活方式的转型提供了社会条件,工业社会带来的生态环境问题是社会生活方式转型的直接原因。     

人类掌握世界的基本认知方式

社会生活在本质上是实践的。以实践为基础的全部社会生活,随着实践的历史发展,在更广泛的意义上展开了其丰富的内容,并且不断拓展社会生活所面临的对象性世界的范围。首先,对社会生活具有优先存在地位,并因之而形成了社会生活的依赖性和受动性的外在自然的对象性存在,这是人类社会赖     

论发展的主题及其实现方式

解决主体需要与客体状况之间的矛盾问题是人类社会发展的永恒主题,不断满足人们多种多样和不断变化的生活需要是发展的根本目的,与满足人们的物质生活需要、社会生活需要、精神生活需要和生态生活需要四个基本方面相适应,努力推进物质生活条件系统、社会生活条件系统、精神生活条件系统和生态生活条件系统建设是发展的基本目标,人类社会的发展就是通过以实现人们生活需要的满足为根本目的的各种生活条件的生产创造、交换分配和消费使用而实现的。     

创建和谐生活 促进和谐社会建设

创建和谐生活是构建和谐社会的重要方面,二者具有内在的统一性.个人生活和谐是社会和谐发展的重要条件,社会和谐发展是个人生活和谐的重要保证.个人生活和谐与社会和谐发展的契合点是生活质量的提高和人的全面发展.个人生活和谐对社会的和谐发展有积极的促进作用.     

清代广东妇女社会角色探析

清代广东妇女作为广东社会的重要组成部分 ,在经济生活、家庭生活与社会生活中都扮演着重要的角色 ,她们对清代广东社会的进步、经济的发展都起到一定的推动作用。     

试论伦理道德与社会生活

道德是人类社会生活所特有的产物，因为社会生活需要依靠道德准则和行为规范来调整人们在社会生活中的关系，从而维护一定的社会秩序和纪律。在人类社会的政治、经济、文化生活中，无不反映出与道德伦理的密切关系以及道德在社会生活中的重要地位和作用。     

社会生活是道德生命的源泉——对《道德与社会生活》一书的评介

道德与生活的密切联系是个古老的常识,但是从纷繁的社会生活中把握科学的道德生命,却是一个艰深的难题。李奇同志的《道德与社会生活》一书,作了初步成功的尝试,读后促人思考道德科学的历史使命。当代科学技术的飞速发展,引起社会生活各方面的变化,社会改革的激流对社会生活提     

社会生活:社会文化史研究中的一个重要概念

社会生活是人类使用频率极高的一个概念,学人对其很少作深入的研究和探讨.随着对学术处女地的不断开拓,很多日常概念不断引起研究者高度关注,社会生活即为其中之一.社会文化史是研究社会生活与其内在观念形态之间相互关系的历史,社会生活作为社会文化史研究的一个视角和领域,已经成为社会文化史研究中的一个重要概念.     

赫哲人的宗教信仰与生活习俗

宗教作为古人的世界观 ,往往成为人们社会生活的总汇。它的影响渗透到社会生活的各个领域 ,支配着人们价值取向和社会行为。本文试以此为切入点走近赫哲人 ,了解赫哲人的生活习俗     

论满族文化调节个体心理及行为的功能

满族生活的文化的主体是作为个体的一个个满族人。满族生活的文化功能在本质上说取决于它与满族社会生活需要的关系,必须将这些功能置于活生生的社会生活中加以研究和考察,脱离了具体的社会条件也就谈不上满族生活的文化的功能。