文化嵌入视角下个体增强中华文化认同路径研究

文化具有民族性,多元一体的中华文化是中华民族独特的精神标识,是中华民族共同体凝聚的根基和力量源泉。在经济全球化的背景下,作为一种身份建构和归属,文化认同的重要性日益凸显。中华文化认同是铸牢中华民族共同体意识的长远根本,文化嵌入是培育中华文化认同的现实选择。个体文化嵌入通过与文化信仰、文化价值观和文化实践等文化核心要素接触,实现个体的文化认同。它不仅需在历史和社会政治背景中考量,还要与文化濡化和文化适应的经验相结合。增强个体对中华文化的认同可通过文化嵌入的外显和内隐路径。外显路径始于文化实践,通过优化文化环境,拓展文化内涵,扩大文化接触域,推进文化实践日常化,统筹兼顾政治、经济、文化、社会和生态文明五个方面,形成发展合力;内隐路径始于建构文化信仰和塑造文化价值观,通过提升文化认知,形成文化自觉,坚定文化信仰,最终铸牢中华民族共同体意识,实现中华文化认同。     

中国四大传统文化说

学术界一直认为中国有三大传统文化:儒家文化、释家文化、道家文化,笔者认为中国历史上有四大传统文化,即除了以上三大传统文化之外,还有帝王文化。帝王文化的思想源流是春秋战国时期的法家,自晋之后是历代皇帝的独断思想。帝王文化即有自己的社会基础、自己的文化典籍、自己的文化符号和自己的文化结构。当然,帝王文化和儒家文化、释家文化、道家文化进行了充分的融合,互相汲取,从而形成了中国特有的多元文化。帝王文化对其他文化进行了两千多年的整合,形成了中国特有的专制文化传统。     

走进精美的石头世界

我国佛家文化、道家文化、儒家文化、食文化、茶文化、酒文化、戏曲文化等等等等,博大精深,绚丽多彩,它们都是中华民族文化的基石。文化是历史的积淀,文化是历史的缩影,文化是历史的彰显,文化是生产的结晶,文化是生活的升华。     

浅谈如何加强公共文化基础设施的建设

近年来,在弘扬优秀传统文化,建设文化强市的过程中,深入实施文化基础设施全覆盖工程,城乡文化现状发生了很大的变化,群众文化生活日趋丰富,文化需求得到提升.按照公共文化服务服务标准化、均等化的目标,还有一定差距,文化设施相对落后,资金投入少,文化人才缺乏,公共文化产品供给量少,不能满足群众精神文化需求.     

全球化时代中国文化安全问题及其应对

全球化时代世界经济社会格局发生重大变化,世界各种文化思潮交汇与文化碰撞,在面临西方强势文化渗透和扩张的时期,中国文化安全问题值得重视。坚持社会主义先进文化方向,完善社会主义核心价值体系,强化文化自觉意识,弘扬民族传统文化,在继承优秀传统文化基础上实施文化"走出去"战略,发展文化产业,增强文化产品的核心竞争力,彰显中国文化价值的特色和优势,提升文化话语权,是我们维护国家文化安全的积极策略。     

大庆文化形态之分析

大庆市是一个多民族地区,其文化主要有三种形态:一是土著文化,即草原文化;二是移民文化,即农耕文化;三是工业文化,即近现代文化.在和谐社会建设中,大庆市在发挥工业文化主导作用的同时,要重视农耕文化,尤其要研究和重视草原文化的民族特性,从蒙古族所处的地理环境、资源条件、历史文化、民族特点等实际出发,依托和借助于地域的和民族的载体与形式,使草原文化不仅在传承中发展,也能在与农耕文化、工业文化的交融中更新.     

浅淡回族文化

本文系根据作者在宁夏吴忠市"回族文化与区域和谐发展论坛"上的发言加工补充而成。包括回族文化系世界两大文化——伊斯兰文化与中华文化的和合,回族传统文化系中华传统文化的一部分,回族文化的本质特征、回族文化的当务之急之一是弘扬文化自觉、文化自信与文化自强等方面的内容。     

数字时代民族文化虚无主义的表征、危害及治理

数字时代网络成为民族文化虚无主义传播的新场域,网络空间呈现出用虚拟文化代替民族文化、用碎片文化割裂民族文化、用娱乐文化销蚀民族文化、用外来文化冲击民族文化等表征,产生了摒弃崇高的先进的文化价值追求、削弱中华民族伟大复兴的文化认同、矮化社会民众的文化自信心和自尊心、阻碍中华优秀传统文化现代化转型等危害。因此,必须统筹谋划、整体推进数字时代民族文化虚无主义的治理,通过培育正确的网络空间民族文化观、掌握民族文化的网络传播主动权、防范民族文化虚无主义思潮的网络渗透、推动数字时代民族文化的适应性发展等方式,营造风清气正、生机勃勃的网络文化生态。     

论领导干部的文化自觉与文化自信

文化代表着一个国家的历史,中华文化源远流长.领导干部的文化自觉与文化自信,在我国的文化传承与发扬上有着重要意义.领导干部的文化自觉与自信,不仅有利于我国悠久历史文化不断传承和发展,更能提高广大人民群众的文化自觉与自信意识,增强中华的文化凝聚力,促进中国特色社会主义文化的繁荣发展.文章通过对文化自觉与文化自信的涵义阐述,探讨领导干部文化自觉与自信的重要性,提出实现领导干部文化自觉与自信的途径.     

论民族文化多样性保护与旅游资源的合理开发

在旅游资源开发过程中,由于忽视文化生态保护,致使民族文化的稳定性、完整性和延续性受到严重威胁,由此破坏了民族文化的多样性;从文化生态学角度看,民族生态位决定了民族文化的多样性.民族文化多样性是民族文化生态平衡的基本条件.也是民族文化生存和发展的基础;民族文化资源受到破坏主要是由文化生态受到破坏而引起的;民族文化资源保护主要是保护该文化生成的最为主要的条件,即保护民族文化生态.     

探析俄汉礼节语言的民族文化差异

俄汉礼节语言的民族差异是两种文化价值观差异的反映。在汉文化中,独特的中华传统和民族文化形成了中国特色的复杂的礼节语言体系。在俄文化中,礼节语言明显带有简单化、模式化和抽象化的特点,这同俄罗斯民族的思维方式密切相关。     

全球化视阈中的马克思东方落后民族跨越发展理论

马克思东方落后民族跨越发展理论的重大意义 ,在于首次提出了经济文化落后民族紧紧把握时代特征 ,利用一切有利条件 ,不经过资本主义制度 ,或尽可能缩短这一发展阶段的痛苦 ,走向社会主义的思想。俄国、中国革命的成功验证和发展了马克思的东方落后民族跨越发展理论。经济全球化的突飞猛进 ,使资本主义获得了新的膨胀 ,同时也使之孕育着更深刻的危机。经济文化相对落后的社会主义国家 ,应勇敢面对挑战 ,抓住历史机遇 ,真正跨越资本主义的卡夫丁峡谷     

Attitudes to immigrants in South Africa: personality and vulnerability

While many countries across the world face increasing numbers of immigrants, the literature on attitudes to foreigners and immigrants focuses on Western countries. This article tests broad insights from Western countries in a specific non-Western context – South Africa, a country marked by sporadic violence against some immigrant groups. This provides an important validity check. Data from the 2013 South African Social Attitudes Survey and the 2013 World Value Survey are used to model attitudes to immigrants. In line with research on Western countries, individual personality is associated with differences in attitudes; people in vulnerable positions and those who lack a personal support mechanism are more likely to oppose immigrants. When implemented to reflect the specific context, research on attitudes to immigrants appears to generalise to non-Western contexts.     

西部民族文化与电视文化传播刍议

本文通过分析西部电视文化的现状以及文化与电视传播的互动关系,探讨西部在文化层面,发掘、宣传、彰显丰富多彩的西部民族文化,使西部人文环境有效地转化为人文资源优势,推动西部地区经济健康、持续发展。     

中日音乐文化交流的历史渊源

本文追溯了中日音乐文化交流的历史渊源,认为两国历史上音乐文化的交流是相互的,友好的,促进了两国音乐文化的发展。     

Muslim Women in Australia,Britain and the United States: The Role of “Othering” and Biculturalism in Identity Formation

When Muslims migrate to Western countries, they bring their identity and culture with them. As they settle in their host countries, some Muslims encounter structural inequality, which is often revealed through media representation, unequal labour market status and racial profiling. Through the dynamics of structural inequality, some Muslim women remain doubly disadvantaged. Within their ethnic/religious community, Muslim women are expected to follow their cultural traditions and in the wider society their overtly Muslim appearance is often questioned. The discussion of identity formation in this paper is based on interviews with Muslim girls and women in Australia, Britain and the United States, aged between 15 and 30 years. Though the cultural and political contexts of these three countries are different, the practice of “othering” women have been similar. Through their life stories and narratives, I examine the formation of the participants’ identities. It was found that for many of these women their sense of identity shifted from single to multiple identities, thus revealing that identity formation was a flexible process that was affected by a variety of factors, including the relevance and importance of biculturalism in the women’s identity formation.     

天主教在河湟地域空间传播历史探究

河湟地区既是一个地理空间又是一个社会文化空间。天主教在青海的传播,是明清时代背景下,西方基督教文化在青海河湟这个特定社会空间和文化背景下的文化适应和宣传。一方面,天主教作为一种异质文化,在青海的传播表现出一些特点;另一方面,天主教在青海的传播成效不大,与适应这一地域空间而生的河湟文化的成熟性有很大关系。但无论如何,基督教文化的传入,毕竟是近代西方文化与青海地方文化的一次直接的接触和交流。     

在异域与本土之间--人类学视野中的文化批评

本文探讨了进化论、民族志、结构主义以及回归本土的人类学研究等范式的文化批评传统。人类学研究在“异域 /本土”之间的跨越或回归 ,人类学家具有了一种宏阔的跨文化视野 ,发现了世界上存在着丰富多样的文化生态 ,与此同时 ,西方人通过异文化反观自身 ,认识到自身文明的诸多缺陷     

土著人传统资源的知识产权保护

西方大公司在全球范围内搜寻包括生物资源与文化资源,并在此基础上取得以专利权为核心的知识产权,以此向发展中国家输出其商业化产品。但为专利权取得提供物质基础的土著人并没能从“合法”知识产权制度下分享其应得的收益,反而其文化发展权也遭受妨碍。这是知识产权制度利益不平衡在国际层面上的体现,也体现为土著人文化发展权与西方大公司的知识产权的冲突。在借鉴印度、墨西哥的保护传统文化与资源的经验基础上,以完善我国的传统资源的保护制度,协调文化发展权与知识产权的冲突。     

Encounters between the ‘oppressed’ and the ‘oppressor’: rethinking Paulo Freire in anti-racist feminist education in Sweden

With the aim of rethinking Paulo Freire’s theory and its practices in race/ethnicity and education, this article uses intersectionality to deepen our understanding of differences among the oppressed and break the opposition between the oppressed and oppressor. Based on an ethnographic study carried out at a feminist adult educational institution in Sweden, the author examines the positionality of migrant students and feminist teachers and how they react to othering in the educational process and in Swedish society. The author also argues for the importance of intersectionality as a way to help both the conscientization of the oppressed and the radical task of the liberatory teachers. It is crucial to untangle gendered and sexualized racism, especially in specific contexts where race and gender intersect to construct a binary between a ‘superior us’ and a ‘barbaric Other.’ Conscientization and intersectionality are particularly useful for probing the complicated processes of othering and combating different forms of oppression and racism in an era of globalization in Western countries.