美国次贷危机与全球经济新挑战

由美国次贷危机引发的全球经济危机是世界经济结构长期严重失衡的结果,全球化大大增加了世界经济的复杂性和信息的不透明,导致了危机不断蔓延扩大.这场危机使世界经济面临前所未有的挑战:危机的蔓延和影响大大超出人们的预计,至今还没有找到令人信服的解决危机途径,如何构建新的国际经济体系以适应经济全球化的趋势.这场全球经济危机对中国既是严峻挑战,也是新的发展机遇,把中国彻底推到了必须加快转变经济发展方式的十字路口.     

金融危机背景下我国制造业升级探析

"百年一遇"的国际金融危机给世界经济以致命的打击,中国作为全球化的一员也难以独善其身.然而,金融危机在给中国带来危机的同时,也带来了一定的机遇.在制造业方面,中国被誉为"世界工厂",但我国制造业主要是建立在高能耗、高污染、高投入、低效益的轨道之上,产品附加值低、产业竞争力弱.金融危机在给中国外向型制造业带来危机,大量中小企业倒闭、员工失业的同时,也给中国制造业的结构升级带来了机遇.如何趋利避害,利用金融危机带来的难得机遇实现中国制造业加速升级是本文研究的重点.     

经济全球化与中国的战略抉择

经济全球化与经济国际化、经济一体化等概念既有联系又有区别：经济全球化是经济国际化发展的一个新阶段，两者均是指整个世界经济运行的一种客观状态和过程，可以视之为整个世界经济运行的一种客观经济基础；而经济一体化则是以此为前提的一系列契约、组织上的安排，属于世界经济运行中的上层建筑。经济全球化给我们带来的既有机遇又有挑战，东亚金融危机充分说明中国改革开放的外部环境发生了巨大变化。国家间的经济竞争本质上成为制度的竞争。中国必须重新审视外向型经济战略，走以内需为主导的经济发展道路，并认真思考经济全球化条件下政府与市场的关系。     

经济全球化与我国商业对策

融入经济全球化,是中国经济发展的必然趋势,然而经济全球化不仅给我国带来了难得的发展机遇,同时也提出了极其严峻的挑战。由于我国商业是对外开放程度最低,保护壁垒最高的产业,因此,我们分析经济全球化对它的影响采取有效的对策十分重要。 一、经济全球化对中国的影响 参与经济全球化给中国经济的发展带来机遇     

WTO绿化趋势刍议

在经济全球化和环境全球化融合发展的全球化时代 ,世界经济的绿化趋势即绿色经济 ,WTO体系下的国际贸易的绿化趋势即绿色贸易 ,绿色壁垒下的国际贸易战略的绿化即绿色外贸战略 ,是 2 1世纪国际经贸与环境发展的三个最重要的特点和最基本的三大趋势。加入WTO在给中国国际经贸发展带来新的机遇的同时 ,也将使中国经济发展尤其是中国国际经贸发展面临严峻的挑战。为迎接绿色WTO带来的绿色挑战 ,我们必须实施国际贸易可持续发展的绿色战略。     

加入WTO后的中国:战略与改革

经济全球化、信息化、市场化是当代国际性潮流。这一国际大潮的强大作用，给各国带来了新的发展机遇和前所未有的挑战。为了在日益加快的经济全球化进程中趋利避害，各国纷纷进行多方面的战略性调整，以争取一个有利的地位。一、中国加入WTO的国家发展战略经过１５年坚持不懈的     

WTO金融全球化与中国银行业改革

１９９７年始于泰国的金融危机，迅速波及东南亚，进而冲击韩国、日本并引起了全球金融震荡。事实说明，各国金融业越来越紧密地相互关联、相互影响、相互依存。金融全球化作为经济全球化的重要组成部分已经成为一个不能回避的现实，它不但会给融入其中的各国金融业提供巨大的机遇，同时，也会带来不可估量的风险。没有挑战就没有机遇，没有风险和危机就不会有更大的发展。我国银行业应该如何面对加入ＷＴＯ走进金融全球化所带来的风险、危机和挑战呢？　　１９８４年，中国人民银行建立存款准备金制度，开始行使中央银行职能，从而拉开了国…     

全球化与WTO背景下中国制造业企业的竞争战略

自 20世纪 90年代以来,跨国公司通过国际贸易、OEM生产、虚拟制造、网络经营和直接投资展开了全球范围的生产体系构建,给世界各国经济发展带来了机遇和挑战。中国的国际竞争力在不同视角下表现出多层次性,中国企业的国际竞争力也表现出不同状态。中国企业应根据自身竞争优势和行业特性分别选择竞争者战略、合作者战略和退却者战略,以应对全球化挑战。     

金融全球化下我国金融业面临的风险及防范

金融全球化作为经济一体化的重要组成部分 ,已经成为世界发展的趋势。金融全球化给我国经济发展提供众多的机遇 ,可我国金融也面临很多的风险和挑战。本文将阐述金融全球化和金融危机的密切关系 ,以及我国金融业面临的风险 ,并提出几点浅薄的防范措施。     

经济全球化与中国的改革开放

经济全球化,一方面给中国经济发展提供了机遇,给经济发展带来动力,促进经济体制的完善;另一方面我国的经济安全,企业的发展面临着挑战。我们要积极参与经济全球化,扩大开放,同时,加快产业结构调整和经济体制的改革和创新,争取在经济全球化中受益。     

论未来世代权利的法哲学基础

我们已经看到,当代人的行为引起了资源消耗、核废料、环境污染以及基因改变等一系列问题,这些问题都不可避免地影响了后代人的利益,对后代人的生存和发展构成了威胁。一种超越时间纬度的未来世代权利因此出现,其核心是“当代人有责任使当代人和后代人的需要和利益受到充分的保护”。现在,对于作为一种新型权利的未来世代权利如何保护已经成为一个重要的法哲学问题。人类共同体理论能够为未来世代权利提供坚实的哲学基础。     

近十年我国社会学研究方法综论--对483篇有关社会学研究方法论文的内容分析

我国社会学自恢复学科建制以来,取得了有目共睹的成就,但在研究方法上仍然存在缺乏统一规范、不够本土化等问题,这就阻碍了学科内的沟通,影响其解决实际问题的效力。通过对483篇有关社会学研究方法论文的统计和分析,可以发现十年来我国社会学研究整体层面的一些优势和不足。     

少数人权利保护的道德哲学基础

少数人作为道德王国的成员,其尊严也应得到尊重。伦理精神与少数人权利保护存在于统一的社会秩序之中,我们要在善恶因果律中把握少数人权利保护,在价值合理性中彰显少数人权利保护,在生态整合中体现少数人权利保护。在道德哲学层次,少数人的权利保护已不再仅仅是道德规范的实现,也涉及到伦理精神的实现。     

论马克思主义真理发展的规律

马克思主义真理随着实践的发展而发展 ,在从相对走向绝对的过程中发展 ,在同错误的斗争中发展 ,在对真理颗粒的整合中发展     

文化的哲学生存论解读

“文化”是一个内涵丰富而又岐义纷呈的概念。文化研究的前提性、基础性工作是从哲学生存论上对文化进行解读。在生存论的视域中 ,人类文化是在特定的生存境遇中产生的 ,它直接源自于人在应对自然环境的活动中“显”生“隐”死的生命意识和生存取向 ;文化标志着人与自然和自身既“逆”又“顺”的双重关系 ,有着“显”与“隐”的结构和功能 ,具有本体和功用双重属性。所以人类文化也具有自我矛盾的性质。人经由文化的创造而提升于动物之上 ,形成具有内在张力的有意义的生存方式 ,但同时也导致人类内部高下 ,贵贱的区分。要卓有成效地研究并解答当代的人类文化问题 ,首先要做好这一哲学的解读工作。     

“日常生活美学”批判与“超越性美学”重建

当代中国美学发生了日常生活美学与超越性美学的对立。日常生活美学肯定大众文化,主张审美回归日常生活,建立以感性快乐为本质的新的美学原则;而超越性美学则主张审美超越日常生活,应该对大众文化进行审美批判。现代性分裂为世俗现代性和反思现代性,世俗现代性沦为感性异化,而审美属于反思现代性,是对世俗现代性的批判。因此,要吸收后现代主义的合理因素,重建超越性美学。对大众文化,应持一种辩证的态度:一方面,肯定其合理性,承认日常生活审美化丰富、美化了人们生活;另一方面,警惕感性异化,坚持审美的超越性,开展对日常生活的审美批判,建设精英文化。     

经营城市:提高城市竞争力的新理念

城市的发展不能长期依靠“负债经营” ,要逐步实现“以城养城”。经营城市是城市现代化发展理念的创新 ,我们不但要善于建设、管理城市 ,而且要善于经营城市。提高城市竞争力主要是指提高城市经济竞争力和城市资源的有效利用率。根本条件取决于城市的软、硬环境 ,更重要的是创造良好的软环境 ,降低交易成本 ,建设法治经济和信誉社会。     

《四库全书总目提要》订补

《四库全书总目提要》在作者的生平事迹、著作等论述中存在着某些疏误乖违。本文依据地方志、别集序跋、小传等相关的文献资料,对《提要》所论及的作者,如陈轼、彭师度、姚菱、储掌文、汤斯祚等,从他们的科第、仕历,到作品的著录、版本、卷数、存佚等,均一一作了订正和考辨。     

《黑格尔法哲学批判》在早期马克思思想发展史中的意义——基于《法哲学原理》和《黑格尔法哲学批判》的对勘式阅读

学界普遍认为,马克思的独立思想发端于《黑格尔法哲学批判》。这个文本的重要性自不待言,围绕这部手稿展开的研究也层出不穷。但是,一般的研究通常只关注政治经济学转向的逻辑,而没有抓住马克思批判的内在逻辑。马克思之所以关注黑格尔的法哲学,除了受《莱茵报》时期的政治实践和青年黑格尔派的影响,也与人的解放问题相关。后者构成马克思和黑格尔共同的关切。基于整体的思路,黑格尔将伦理国家作为解决市民社会问题的方案;马克思却通过内在的批判发现黑格尔的论证无法完成市民社会向国家的过渡。因此,马克思不再将政治国家视为解决社会问题的方法,并在方法论上放弃了青年黑格尔派观念论的批判方法,逐渐开辟出自己的道路。     

自我技艺学与美学化的自由实践——福柯生存美学思想举隅

福柯的美学主义涉及到人自身及其生活领域中的一切"美学态度"。此一美学无疑就是一种把人自身及其生活视作艺术品来看待并实践的"精神性"的、实践的美学。其植根于人自身的自由生存实践,或"自我技艺学"之实践之中,因而亦可称之为"自我技艺学化的美学",就是"‘自身的文化’的生存美学"。