本质认识的元问题与宗教的本质

在宗教本质研究中,之所以出现理论层出不穷而认识未见实质性进展的尴尬境况,其中的主要原因是许多深层次的、基础性的哲学问题,如“本质”的本质、“本质循环”、“本质认识如何可能”等,未能引起人们的注意和探讨。文章在探讨本质认识的一系列哲学问题的基础上,提出并论证了一种新的宗教本质观,认为探索、揭示宗教的本质尽管离不开从个别到一般的认识过程,但出发点应是以有关语词、概念、本质本身为对象的“意义活动”,然后再进到找出所指、样本确认、搜集、扩展以及表层的属性、特征、功能作用的分析抽象,最后完成对本质的挖掘、概括、抽象以及对反例的同化或基于反例的修正、发展。基于此,文章指出宗教是以信仰为前提、以神圣的本体为基础、制度化了的生命关怀理论和实践体系。     

宗教与民族地区社会稳定

我国是一个多民族国家，又是一个有多种宗教的国家。无数事实证明，宗教问题与民族问题交织在一起，始终是关系国家统一、民族团结和社会稳定的重要问题。邓小平一再强调：稳定压倒一切，稳定是维护中国多民族根本利益的前提。在民族地区要实现社会稳定，很重要的一条，就是要正确认识和处理好宗教问题与民族问题的关系，引导宗教与社会主义社会相适应。本文试以邓小平理论为指导，对宗教与民族地区社会稳定关系作一理论探索。一、宗教本质与社会稳定宗教是一种复杂的社会现象，宗教问题是错综复杂的社会问题，对宗教的认识也众说纷纭。根据…     

马克思主义宗教观及其方法论意义

马克思主义宗教观是一脉相承的理论体系,它有着丰富的内涵,包括宗教的本质,宗教的发展规律,宗教的社会功能以及马克思主义政党对待宗教的态度等。马克思主义宗教观为我们认识与处理宗教问题提供了方法论的指导,其优越于其他宗教观之处就在于:以唯物史观为指导,坚持辩证地看待问题,坚持实践性的原则,是制定政策的正确导航与科学研究的有力指导。     

浅谈马克思主义宗教观

宗教观是关于宗教的根源、本质、功能及其生成、嬗变、消亡之内在逻辑的根本观点.马克思宗教观的深刻之处在于把宗教问题的探究、审视与批判诉诸物质生活实践,从而在本体论维度颠覆了以往宗教理论的观念论立场,开启了宗教研究的新视界,引发了近代宗教批判运动历史性转向和框架性革命.在马克思看来,探究宗教的本质不仅要研究生活的结构关系,而且要进一步研究并揭示生活主体的现实本质,通过探究人的本质进而揭示宗教的本质.在马克思看来,对于实践唯物主义者来说,宗教批判问题乃至全部问题,其实质都在于使现存世界革命化,实际地反对与改变事物的现状.     

宁夏宗教工作五十年

宗教是一个长期存在的社会现象，正确处理宗教问题，做好宗教工作，是关系到我们国家长治久安的大问题。本文通过对宁夏解放初至１９７８ 年及１９７８ 年以来这两个阶段宗教工作的回顾，提出了自己对宁夏宗教工作的认识。指出，随着世界经济一体化的发展，宗教自身也要考虑自己应处的位置，要提高自身素质，为四化建设服务，为祖国统一服务，为维护世界和平服务     

青海喇嘛教概述

本文概述了喇嘛教的产生和在青海传播的情况,揭露了宗教的虚伪本质,对我们认识和研究宗教问题,有一定参考价值。     

改革开放以来中国共产党宗教政策发展创新的时代特色

中国是一个多种宗教并存的国家,中国共产党和中国政府历来高度重视宗教问题.在处理宗教问题过程中,中国共产党把马克思主义宗教观同中国国情相结合,形成了中国特色马克思主义宗教观.改革开放以来,随着中国社会主义建设事业全面展开,中国共产党的宗教政策进一步发展,形成了新的特点和特色:一是站在人类社会历史发展的高度认识宗教问题,二是以国家利益为核心处理宗教问题,三是坚持从人民群众的立场出发对待宗教问题.     

论圣西门的宗教思想

圣西门著作中对宗教的评论很多，其中有谬误，也有许多极其智和富于创意的思想。他往往不是孤立地探讨宗教问题，而是把宗教问题和其他社会问题联系在一起考虑。要全面认识圣西门的社会思想，必然要对其宗教见解作出恰如其份的评价。一圣西门非常了解下述事实：要研究宗教问题，必须对宗教的产生、存在和发展的过程有一个清晰的认识。他在较早的时候就把笔触伸展到了人类初期的宗教现象上。尽管当时的考古工作还远没有让圣西门有足够的材料来说明问题，但使他感到饶有兴致的是，18世纪迄今的航海发现的报道，从一个侧面反映出人类有文字可考…     

论应对西方对中国宗教渗透的策略

宗教渗透是西方对我国进行文化渗透的重要手段之一。对于我国而言,不深刻认识宗教渗透的本质,识破种种宗教渗透的阴谋,就不能采取正确的应对策略。因而,应反对过左或过右两个极端。既能有效地反宗教渗透,又能最大程度地争取群众,应该是应对西方对中国宗教渗透的策略的最佳效果。从参与主体的角度看,应把应对西方对我国的宗教渗透当作一个系统工程,参与该工程的主体要各司其职,相互配合。     

魏晋南北朝史研究的认识价值

<正> 历史研究的社会功能贵在具有认识价值。所谓认识价值,其一就是鉴往知来的作用,即以古代的社会演变过程作为参照,来深化和指导对现实的认识。这个认识价值是可以实现的,但又不是轻而易举的。要达到这个目的,其前提在于历史研究的成果必须真实,并由此进一步认识历史的本质和规律。我想,魏晋南北朝史的研究可否在这样两个问题上努力实现其认识价值:一个是分裂和统一问题,一个是宗教和神权问题。中国历史的长河中,魏晋南北朝经过的是充满急流险滩、峰回水旋的独特历程。这段历史的发展,表现着各种可能性,存在着多种选择的机会。东汉大帝国崩溃以后,     

内蒙古高校开展宗教观教育的必要性及路径选择

大学生信仰宗教的比例呈现递增趋势,对我国宗教政策、民族政策的了解较少,对宗教的本质认识模糊,易受宗教意识渗透。高校对宗教在高校的影响问题还没有给以足够重视,从高校思想政治教育职能角度,强调加强宗教观教育的必要性,从高校思想政治教育课程设置体系角度提出了相关建议。     

也谈认识的本质———兼评关于认识本质问题的讨论

也谈认识的本质———兼评关于认识本质问题的讨论张义生认识的本质究竟是什么？这是近年来哲学研究中的一个热点问题。自八十年代中期有人写文章对辩证唯物主义哲学体系中关于认识本质是反映的“反映说”提出质疑，几年来已发表了大量的文章，研究者们各自从不同的角度对...     

人对世界的宗教掌握及其方式--兼论马克思的宗教理解

马克思的宗教理解既不是"鸦片论",也不是"幻想反映论",而是对世界的"掌握论".把宗教视为人类掌握世界的一种特殊方式,是马克思从最高层面宏观把握宗教问题的一个深具学理价值和实践意义的重要命题.从宗教掌握世界的角度认识宗教,不仅有助于揭示宗教认识和再现世界的问题,而且有助于揭示宗教掌握甚至改变世界的问题;不仅有助于揭示宗教的意识形态特质,而且有助于揭示宗教的社会特质和实践特质.马克思关于宗教掌握世界及其方式的命题,为进一步深化理解宗教问题和转变宗教研究的思维方式提供了一个新的视角.     

世界观与宗教

本文针对目前对于哲学的迷惑和对于唯物论的误识 ,论证了必须确认世界本体为物 ,一切现象是物的现象 ,象才有一定的意义 ;进而以人的认识历程为依据 ,探讨了世界观与宗教等发生、发展、变化等问题。认为宗教是人的思想的产物 ,是人对于未知所作的不解答的解答 ,只有唯物论以物为唯一的元 ,才是对这个世界的正确认识。     

费尔巴哈宗教批判的真正意义与"感性对象性原则"--兼与李毓章同志商榷

费尔巴哈的宗教批判不仅是其早期哲学批判的延续,而且以<基督教的本质>为代表的宗教批判的真正精义就是哲学批判,是对黑格尔思辨哲学的批判;这一批判的真正成果不是对基督教或一般宗教之本质和起源问题的具体解决,而是贯穿于宗教批判始终并作为宗教批判根据的"感性对象性原则"的形成和运用.费尔巴哈的宗教批判之所以能够本质性地超越前人,费尔巴哈对马克思哲学革命的本质影响,就在于费尔巴哈的宗教批判本质上是由"感性对象性原则"出发的对思辨哲学的批判.     

正确认识和对待宗教问题

宗教是人类社会发展一定阶段的历史现象,有它的产生、发展和消亡的过程。如何正确认识、对待和处理宗教问题,对于建设社会主义精神文明具有重大的现实意义。正确认识宗教,首先要弄清楚宗教的本质。关于宗教的本质,马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中曾作出过“宗教是人民的鸦片”这个著名论断。列宁对这一论断给予很高的评价,他说:“马克思的这一句名言是马克思主义在宗教问题上的全部世界观     

宗教极端主义本质、类型及应对研究

宗教极端主义正成为治理新疆不得不面临的严峻挑战。文章认为宗教极端主义可分为宗教内的极端主义和外在于宗教并借宗教名义的极端主义两种不同类型,第一种类型的宗教极端主义向第二种类型的宗教极端主义的蜕变是一个由量变到质变的过程。在新疆,应重视防范宗教极端化倾向,认清宗教极端主义的本质及类型,遏制第二种类型宗教极端主义的形成和蔓延。     

试论我国现阶段宗教神学存在的主要原因和条件

在我国全面开创社会主义现代化建设新局面的历史条件下,以马列主义、毛泽东思想为指导,正确认识宗教神学的本质及其产生和消亡的规律,全面分析宗教神学存在的根源和条件,科学地宣传无神论,“唤起最落后的群众自觉地对待宗教问题,自觉地批判宗教”。使一些人从宗教神学的迷雾中清醒过来,团结教育他们,为实现社会主义和共产主义而奋斗。这是马克思主义思想战线上的一个重要任务。     

宗教与科学

宗教与科学在本质上的对立可以从以下几个方面予以说明:宗教是对超自然对象的信仰与崇拜,科学不承认任何超自然的对象;科学的认识方法是经验与理性的结合,宗教的认识方法则是反经验、反理性的信仰主义;科学可以转化为生产力,宗教则妨碍生产力发展;科学是推动社会发展的革命力量,宗教则阻碍社会变革。自然科学的发展史清楚地证明,科学发展的过程实质上是不断与宗教神学作斗争,并不断清除上帝作用的过程。近现代资产阶级要利用自然规律来发展生产,又要利用上帝的超自然神力来维护资本主义制度,既需要科学,又需要宗教,想尽一切办法来调和宗教与科学的矛盾。作者认为,要克服资本主义社会在应用科学上造成的弊端,正确的道路决不是科学与宗教的调和,而是科学的发展加上社会的变革,使人类成为自然和社会的主人。     

试论马克思主义宗教观的核心内容

马克思主义宗教观,就是马克思主义对宗教的本质与功能、起源与发展及其演变规律等问题的基本观点和基本认识。在马克思主义关于宗教的一系列基本观点中,揭示宗教的世俗基础是其核心内容。一、从马克思主义宗教观各部分内容的实质看其核心内容为什么说揭示宗教的世俗基础是马克思主义宗教观的核心内容?对此,我们可以从马克思主义宗教观各部分内容的实质得到说明。第一,关于宗教的本质,目前学术界存在着三种有代表性的观点。这三种观点都是