草原新图

不久前,我们访问了东吐莫公社的胡吉吐莫大队。这个大队,是黑龙江杜尔伯特蒙古族自治县蒙古族聚居点之一。在这里,无边无际的大草原和蓝天衔接在一起,近处的马群、牛群在金黄色的草海中慢慢移动;远处的羊     

我们的西藏岁月(连载之五)——1976年进藏大学生讲述的故事

万有全(于华中工学院毕业后进藏,在藏14年,现在海南电力公司党委办公室工作)我和方河贞是在钱建新牺牲的前两个月离开我们插队的吉隆县吉隆区卡帮公社,临时抽到县里工作的。1976年,湖北10所大专院校96名毕业生响应国家号召来到西藏。这之中就有包括钱建新在内的在卡帮插队的我们5人。记得刚开始喝酥油茶、吃糌粑时,她很不习惯,那浓烈的膻味闻一闻就想吐。我们单独给她做饭,她也不肯吃。她就经常在头上、脸上、鼻子上到处都抹上酥油,吃下去的糌粑吐了就再吃,直到习惯为止。她坚持同群众一起劳动。生产队里的妇女晚上站岗,守卫禾场上的粮食。…     

在少数民族地区思想战线上

广西壮族自治区平果县榜墟公社第一生产队,从解放以来直到一九六四年,总是靠国家统销粮和拨发救济粮,是个有名的"等吃队".前两     

从十五个马家到富裕生产队

国庆十六周年了。十六年,并不算长,可是我们国家却发生了多大的变化呀!就拿我们这个队来说吧,从十五个马家,变成了一个富裕先进的巴音生产队。十五个马家是什么意思呢?就是支十五匹马的部落。解放前,蒋、马匪帮把我们裕固族当成了他们掠夺牲畜的对象。     

戈壁绿水流

同志,当你知道我来到这塔克拉玛干大沙漠南缘的时候,你一定会想到这里的毒热的太阳,滚滚的黄沙,由此,你也一定会联想到水。水,在这里,的确是和生命联系在一起的物质。就拿我现在访问的皮山县幸福公社皮牙曼管理区来说吧,这块三面被戈壁包围、一面又濒沙漠的小绿洲,过去由于缺水,一片又一片的房屋、农田和果园被沙漠     

连根草

甘肃省肃南裕固族自治县东滩公社居住着汉族、裕固族两个民族,多年来两个兄弟民族互相帮助,和睦相处。可是“文化革命”中划线站队,后来又接二连三搞运动,两族之间有了矛盾而且越闹越深。到1974年,有的地方堵渠断路,划地分界,有一部分裕固族牧民干脆拔起帐篷进了祁连山。当时东滩公社的书记为了使两个兄弟民族团结起来,两边做工作,忙得顾不上吃饭睡觉,后来由于过度劳累引起血压升高,不幸从马上跌下来停止了呼吸。这一下人心更乱了。有的说:“要把东滩公社的人拢在一起,比手心里烧羊肉还难。”在这节骨眼上,县委把陈维纪由红石窝派到了东滩公社。陈维纪今年55岁,解放初期从内地来到肃南裕固族自治县工作。六十年代末调到地处祈连山腹     

来自藏族发祥地的喜讯

去年十一月中旬,我们来到西藏高原冈底斯山南麓、雅鲁藏布江畔的乃东县泽当公社。一走进公社大院,就听见算盘声、笑语声,热闹异常。原来是公社会计元丹正在和几个人汇总1980年各生产队的年终分配数字。他一抬头见到我们,便高兴地说:今年公社生产全面大丰收,社员收入大提高,对国家贡献大增加。接着,他指着一张统计表报向我们介绍说:“你看,今年粮食总产达到310多万斤,比去年翻了一番多;副业收     

达富日巴雅尔——一个蒙古族老社员的家史

八月的科尔沁草原,平阔、绮丽,风儿从天边兴冲冲地跑来,扑进我们的胸怀,那层层草浪,是它的足迹。策马翻上一个沙坨子,再驰过一片草甸,暮色苍茫中,我们来到了内蒙科尔沁左翼中旗图布信公社所在地——召斯冷。这里正召开贫下中农代表大会,旗里还派了工作组参加。得知我们的来意后,主人们非常高兴,便引我们来到了会场。     

艾勒飞来百灵鸟

在祖国东北的嫩江草原上,有一个达斡尔族聚居的“艾勒”(达斡尔语:村庄),这就是黑龙江省富裕县塔哈公社库木屯大队第三生产队。这个队在十年动乱期间穷得很,1976年秋收分配时,每个劳动日才两毛钱。姑娘们都不愿意嫁到这里。像社员吴锁链和敖立柱两个小伙子快30岁了,还没有找上对象。粉碎“四人帮”之     

一位医生的三重人生角色

1960年，孔繁元从同济医科大学毕业后，满腔热情从武汉来到银川。 1976年1月，孔繁元带领宁医附院医疗队赴海原县徐套乡。这片贫瘠的土地，山大沟深，干旱少雨，生活在这里的人非常贫困，医疗条件更是可想而知。孔繁元带着医疗队分片包干为乡亲们看病送药、宣传医疗知识，睡在公社简陋的房子里，吃着随便将就的饭莱，他并不觉得苦。“那里的人们需要我，我能发挥出作为医生的价值，这让我很有满足感。”     

坚持业余化 不用集体一文钱

我们尾乍里公社小圭山村,是一个仅有五十四户,二百五十余人的偏僻的撒尼人聚居的山村。解放前,这里生产落后,交通极为闭塞,文化得不到交流,只有一些本民族传统的音乐、舞蹈,而掌握这些文化遗产的人,又大多是搞迷信活动的老“毕摩”(巫师),这就使得这里的文化活动和迷信活动长期地交相揉杂在一起,群众性的文化活动很少。解放以后,虽然经过     

俄国和苏联民族学中的公社分类问题

在革命前的俄国民族学和苏联民族学中,人们在公社的一般研究,尤其是在公社分类问题的研究方面,作了不少的工作。公社分类研究是具有普遍意义的问题,值得加以评述。但在评论之前,我们必须弄清楚,这里所讲的公社的含义。我们认为,只有具有某些生产资料所有权或占有权的生产集体才叫公社。这首先指的是土地,不论它是狩猎者和采集者经营的地域,还是农人的耕地、游牧者的牧场,或者仅仅是     

三分八厘地上闹革命

河南省博爱县许良公社大新庄大队,是个回族聚居队.解放以来,虽然一直靠国家扶助发展生产,但总不能彻底改变贫穷落后的面貌.去年,他们发扬了大寨精神,走自力更生的道路,克服了"大赖思想",在每人平均三分八厘的土地上大闹革命,在大旱的情况下,夺得了高产,变缺粮队为余粮队,第一次卖余粮给国家.社员都兴奋地说:"走     

女队长李玉今

吉林省延边朝鲜族自治州延吉县东盛公社英成大队的第四队,以前是全大队有名的薄弱队。可是,从一九六二年起,却由减产队变成了增产队,步步高升。提起这件事,社员们就会说:这是我们女队长李玉今领导的好! 李玉今原来是大队党支部副书记,一九六二年因为四队社员要求她回四队,她才又当了生产队长的。她回到生产队,真是一大堆困难在等着     

在庆祝新疆维吾尔自治区成立十周年大会上的讲话

同志们,朋友们: 今天,我们在这里举行隆重的大会,庆祝我们伟大的中华人民共和国成立十六周年,庆祝新疆维吾尔自治区成立十周年。我和代表团的全体同志,能够来到自治区首府乌鲁木齐,同新疆各民族人民一起庆祝这个伟大光辉的     

牧民与马

马是牧民的伴侣时至马年，我想起昔年在锡林郭勒草原生活时关于牧民与马的所见所闻和亲身感受。马是草原牧民的生活伴侣，有句谚语叫：“歌是翅膀，马是伴当。”草原上，刚满３岁的幼儿就被父亲抱到马背上习乘。当年，我们作为知青来到草原时，每个蒙古包分5匹马，当马倌放马则要更多些。分到的马均要由老马倌调教好，才交给我们。而撑杆上马，拄杆下马是骑、放牧的基本动作。记得我们每次在队部开完会，大家要并驾齐驱，坐骑在一起相互影响，会借势加速，侧身马上，身随马姿，耳边但闻嗖嗖风声，感觉景动、草动、马未动，真是莫大享受。而…     

水碧沙明(小说)——摘自治沙队员的工作札记

爱情老额吉把装满了甜瓜的花篓驮在马背上,她就象赶脚人那样,让牲口走在前面,自己在后面催着、撵着、吆喝着,一直钻进沙弯里去寻找治沙队。好心的老妈妈,她要把熟透的瓜香带进沙漠,她要让终年生活在狂风烈日下的人们吃一个她亲手种的瓜,尝尝鲜,她还要瞧看瞧看自家的闺女敖里玛。敖里玛是否找下了对象?这事儿一直牵扯着母亲的心,母亲的心多(口咎)也在儿女身上。老额吉吃力地爬着沙窝,在她眼前出现     

穷山窝变成致富坡

黔东南雷山县黄里公社脚尧生产队,是住在雷公山上最高的一个山寨,终年云雾缭绕,很少见到太阳。过去这里虎狼横行,农业生产一直很低,所以人们称它为“老虎窝”、“穷山窝”。党的十一届三中全会以后,这个队的15户苗、彝、汉族社员实行了包干到户生产责任制,利用自然优势,开垦新田,     

回首五九

1959年我32岁,是乃东宗桑嘎谿卡的朗生。这个谿卡是贵族门仲家的。我有时干农活,有时放牧。那年年初,从桑耶来了一伙叛乱分子,他们强行住进了村中富裕的大差巴家,到处抢粮食和牲口,连妇女的内衣都抢,还强奸妇女,无恶不作,并逼迫很多人去为他们放牲口、做饭。庄园的主人在叛乱分子来到之前就带上细软骑着马逃到拉萨去了。叛乱分子住了十多天,村里的人受尽了苦和气。这时,听说解放军从定拉处朝我们这的方向来了,一时,从拉萨等地来了许多人到我们村,有僧人有市民有商人,村中到处谣传着:共产党会派男人去打仗,让     

同心同德 发展生产

云南省绿春县坪河公社大头大队,有三个寨子。大头寨三个队全是哈尼族;老勇寨两个队全是瑶族;另一个寨子,住的是苦聪人。多年来,这三个寨子同甘共苦,团结互助,促进了生产的发展。