论日本为的伦理信仰：德福一致

市场经济条件下对道德信仰的探讨和建构 ,日本进行了比较成功的尝试。被称为日本现代伦理之父的丸山敏雄 ,以“德福一致”为灵魂和切入点 ,建立了“纯粹伦理体系” ,重树了日本在市场经济社会里人们的伦理信仰。“德福一致”已成为现代日本社会的伦理原理与道德智慧。本文对日本伦理信仰、伦理秩序建立的剖析 ,对我国市场经济条件下建构伦理秩序将具有启迪和借鉴意义。     

中国社会转型时期伦理失序的原因分析

本文以哈耶克的秩序分类原理为基础,认为社会伦理秩序既包括传统的自生自发性伦理秩序也包括建构性的伦理秩序。所以,中国社会转型时期出现伦理失序的原因有两点传统伦理体系的瓦解造成了自生自发性伦理秩序的破坏,使现代社会伦理秩序的生存失去了底版;建构的伦理秩序滞后,使传统伦理道德的现代化转型未能完成。所以,伦理秩序处于絮乱状态,社会出现伦理失序。     

秩序伦理与政治稳定——“秦后第一儒”的社会治理观析论

优良政治秩序是人类的永恒诉求。经历过秦末农民起义、楚汉之争的西汉统治者和士人对于秦朝因暴政而速亡的教训有深刻的体认。陆贾是"秦后第一儒",是汉初"过秦"思潮的首倡者。在汉初,他最早对秩序伦理与政治稳定之间的关系进行论证。陆贾告诫刘邦,政治秩序的建构和维系不能仅仅依赖刚性的暴力,而应以伦理价值体系作为政治秩序长期稳定的根基。在《新语》中,陆贾提出一个相对完整的政治秩序伦理体系,即天道伦理是政权合法性的终极依据,"制度伦理"是秩序建构的方向导引,教化伦理是秩序维系的根本之策。陆贾的秩序伦理思想对中华帝国政治秩序形成和建构具有重要影响,是当下建构中国气派、中国风格的政治学话语体系的重要思想资源。     

《甘加丁之路》的伦理建构

华裔美国作家赵健秀在长篇小说《甘加丁之路》中表现出了深刻的伦理情怀,他试图建构华裔美国社会的伦理秩序,从而为美国社会中的华裔美国人争取应有的公民权。在作者看来华裔美国男性是建构华裔美国社会伦理秩序的主体。此外,要建构华美社会的伦理秩序,还必须要有敢于拒绝同化的独立精神和勇于抵制主流社会歧视的英雄气质。     

人伦传统与伦理实体的建构

“伦理实体”的概念，对于伦理学研究和伦理秩序的建立具有重要的意义。中国传统伦理实体建构的基本原理是：血缘本位──人情逻辑──礼治秩序──情理法三位一体；传统伦理实体的建构存在着三个方面的内在矛盾。现代伦理实体建构的关键在于：寻找新的伦理根源，研究各种人伦关系及其结构原理，建立起新的伦理坐标。     

论市场经济的伦理基础

市场经济作为一种经济的运行模式,发轫于西方资本主义发展的初期,成熟于20世纪中期,期间历经两个世纪.市场经济运行模式的出现以及发展是以西方文化伦理为基础的.自由、平等、公正、竞争和秩序是市场经济的内在的伦理要求和伦理基础,市场经济的伦理基础在东西方以及不同的社会制度中是有共性的.我国社会主义市场经济是社会主义制度与市场经济的结合,是市场经济的伦理要求与社会主义本质特征的结合,要构建以自由、平等、公正、竞争、秩序和共同发展为主要特征的我国社会主义市场经济伦理基础.     

市场经济伦理与传统伦理之比较

如何建构市场经济伦理体系，学术界主流观点之一认为要大力开发传统伦理。但传统伦理与市场经济伦理二者本质上存在着原则性的差异。在建构社会主义市场经济伦理体系时，必须对传统伦理和市场经济伦理加以精密的甄别，以更好的利用传统伦理中的积极成果，以达到真正意义上的批判继承与发展。     

中国古代法律的伦理价值体系

依据法理学的概念范畴以及中国古代伦理型社会特质加以推演,生成中国古代法律伦理价值体系的核心要素——伦理秩序与伦理正义,这是伦理价值体系建构的基本路径,意在表明,中国古代法律与现代法律虽有不同的价值表现形式,但作为秩序与正义的综合体,中国古代法律同样旨在创设一种正义的社会秩序。根据中国古代法律内在的"仁、礼、法"的法理逻辑演化,对中国古代法律所反映的伦理秩序与伦理正义施以逻辑证成,这是伦理价值体系的衍生理路。     

"看不见的手"的伦理意义阐释

"看不见的手"是一种维系伦理秩序的客观力量,在社会领域和市场经济中,它有自发调节利益关系、实现自然、社会、经济、政治秩序均衡的经济-伦理功能,但也存在不能推动市场伦理至善目标实现的伦理缺陷。     

论诚信--公民道德建设的基石

诚信是中华民族的传统美德,也是当代社会主义道德体系的基本范畴和市场经济伦理的支柱,在全社会形成诚实守信的风尚既是公民道德建设的重点工程,也是建立和规范市场经济秩序的基础工程。必须加强诚信道德教育,把诚信从道德规范转化为人们的自觉行为;建构社会信用体系,以现代信用制度来约束人们的社会行为。     

社会主义和谐社会的伦理建构

追求和谐正义的社会伦理秩序是构建和谐社会的基本目标.当下,中国社会的伦理焦点正从单纯不平等问题转向对社会不正义的关注.同时,还面临着生态伦理严重失序、个体道德责任意识普遍缺失的困境.必须坚持马克思主义伦理精神,坚持时代性与传统性、本土性与全球性结合的原则,建构基于正义的现代制度伦理和现代生态伦理秩序.深化市场化改革,解决公平与效率的矛盾.     

论西方市场经济伦理理性的形成

伦理理性是经济方式运行的深层文化基础,自然经济、市场经济、计划经济具有不同的伦理理性。当今经济转轨中,大量出现的“道德失衡”现象说明计划经济的伦理理性与市场经济伦理理性存在着尖锐的冲突,无法对市场经济主体进行有效规约,因此,探索西方市场经济伦理理性的形成,揭示西方思想家对基督教伦理的理性化改造、契约化改造、法制化改造、政治化改造和市场化改造历程,对于建构社会主义市场经济模式赖以有效运行的伦理理性基础具有重要的借鉴意义。     

构建社会主义和谐社会的伦理精神

好生活、好秩序是人类历史孜孜以求的,但这种美好的愿望要遵循合规律性与合目的性的有机统一的科学发展逻辑。社会主义和谐社会的建构性,协调物质文明、政治文明、精神文明、以人为本的科学发展观就是这一理路的本质体现。建立在社会主义市场经济的差异前提下的和谐,需要确立治理的伦理逻辑路径和公共精神的价值。     

社会主义和谐社会的伦理建构

追求和谐正义的社会伦理秩序是构建和谐社会的基本目标。当下，中国社会的伦理焦点正从单纯不平等问题转向对社会不正义的关注。同时，还面临着生态伦理严重失序、个体道德责任意识普遍缺失的困境。必须坚持马克思主义伦理精神，坚持时代性与传统性、本土性与全球性结合的原则，建构基于正义的现代制度伦理和现代生态伦理秩序。深化市场化改革，解决公平与效率的矛盾。     

秦帝国的道德要求之探析

秦帝国道德要求的核心是"忠"和"孝",目的在于建构适宜于专制集权统治的家庭伦理秩序和官僚伦理秩序。把政治等级比拟为父子关系,将道德规范奠基于人的心理情感,这是秦主导思想的重大发展,在中国古代思想史上具有重要意义。     

勾画市场经济伦理秩序的先驱——亚当·斯密的经济伦理思想评介

亚当·斯密既是一位世界闻名的经济学家, 又是著名的伦理学家。他的经济伦理思想, 尤其是推崇互利; 强调机会均等优先、兼顾分配结果的相对公平和颂扬节俭美德的思想, 为现代市场经济的有序运行勾画了必须遵循的基本道德范式和伦理秩序。这些均对建设有中国特色社会主义市场经济伦理秩序具有重要的观实价值     

中国单位伦理实体探究

在中国,单位作为计划经济时代的基本社会组织和伦理实体,是相当长一段时间内社会伦理关系和伦理秩序存在的基础和前提。“单位”伦理实体中的伦理关系和伦理精神有它特有的涵义,也有它于计划经济时期中国社会伦理秩序建立之根据;在现今的市场经济和依法治国的社会趋势下,单位伦理实体显出某些不适应性,应作出相应的扬弃。     

非正式制度对市场经济秩序作用的二重解读

在我国建立社会主义市场经济体制的过程中,一般认为非正式制度对市场经济秩序的构建起着阻滞作用,没有看到非正式制度作用的二重性。在我国的市场经济秩序构建中,传统的经济伦理和意识形态等非正式制度还发挥了减缓经济波动,培育现代市场经济意识的作用。     

实验伦理的启示

丸山敏雄先生围绕德福一致的生活原则,建构了实验伦理学或纯粹伦理学理论体系,强调"天人相因,物我一体",人在一定的环境中存在和活动,必须遵循社会伦理秩序,讲究文明礼仪;礼可以确定伦理秩序,德可以提升人的品位。实验伦理强调实践和即行,强调通过道德规范和礼仪约束个人的行为,并坚持养成行为习惯。     

市场经济秩序中伦理效力的实现

伦理效力是伦理思想、伦理价值转化为伦理生活、伦理现实的能力。伦理效力的实现,一是通过确立基本道德价值观念、体现伦理精神、制定道德规范、培育道德主体来建构和完善经济伦理;二是通过生产高度发展、市场经济充分成熟、法制建设、政德建设来优化经济伦理运行的外部环境。