电视谈话节目的文化内涵及其品格

电视谈话节目源自于西方媒体的“脱口秀”。从1993年上海台的《东方直播室》开始，我国电视谈话节目已经有十多年的时间，谈话节目的理论研究也随着这类节目样式的变化而发展，提升其文化品格就显得比较重要。在此，分析目前电视谈话节目的文化内涵，以《艺术人生》为例，指出电视谈话节目的成功所涉及的文化品格。     

《梨园春》对文化艺术事业的影响和启示

文章针对河南卫视推出的电视栏目《梨园春》走红这一文化现象，利用大量的实地考察资料，探讨了该现象所涉及的戏曲艺术的创作、戏曲文化与电视传媒的联姻、文化市场的发展和规范以及电视观众的审美导向等诸多问题。     

浅谈如何办好广播新闻性专题

做为新闻节目的一个延伸和补充，新闻性专题节目，一直是广播电视媒体花大力气重点经营的节目内容之一。同时，新闻性专题节目由于其独有的一些特点，在受众中也能引起强烈的共鸣和巨大的震撼，起到其它类型节目所不能起到的作用。象中央电视台的《时空报道》、《焦点访谈》，中央人民广播电台的《新闻纵横》，浙江电视台的《黄金时间》，山东电视台的《今日报道》等栏目，都很受广大听众观众的好评。特别是中央电视台的《焦点时刻》与《焦点访谈》，从１９９３年先后推出以来，通过大胆地尝试与实践，履行了自身的节目宗旨———时事追踪报…     

试析广播节目的经营——从杭州“汽车电台”《新闻早班车》改版说起

杭州“汽车电台”105．4西湖之声的早问新闻节目名称从《早新闻》《直播早新闻》到《新闻早班车》经历了三次改变。但始终是杭州广播频率中收听率和市场占有率排名均为第一的节目。名称的改变意味着节目形式的更新，而改版就是对节目的经营。本文试图通过此节目改版的具体事例地阐述、分析，力求对现在广播节目普遍“生存周期”较短的现象提供借鉴。     

老年节目怎样选择好话题

近几年来，热线直播节目方兴未艾，改变了我播你听的说教式播音，采取双向交流、听众参与的热线直播方式，不断地吸引听众参与节目，尤其是话题节目，由于其广泛的参与性和问题的针对性强，在听众心目中的地位也越来越重要。话题节目要吸引听众参与就要具有针对性和对象性，在这里我想着重谈一谈老年节目的话题节目。１９９８年６月，新疆人民广播电台开办了《老年之友》节目，节目运行的几个栏目中，最受老年听众青睐的是每周五的《老茶馆》栏目，这是话题节目，以热线参与的形式或记者采访的形式对老年人所关心的社会热点问题进行报道。节…     

电视新闻现场采访刍议

电视新闻现场采访是指“电视记者在新闻事件现场，对事件的当事人和有关人事进行访问”①。随着电视新闻改革的深入发展，这一形式已成为电视新闻媒介广泛选择运用的重要手段之一。无论是大型电视纪录片《望长城》、《毛泽东》，还是综合性节目《东方时空》，以及中央电视台与各省台联合采制的《省长访谈录》、《百姓访谈录》、《九三质量万里行》等节目，都大量运用现场采访形式表现主题。实践证明，这种形式不但增强了节目的真实感，也增强了群众的参与感。从而产生出良好的社会效果，受到各界观众的好评。这标志着广大电视工作者在探索发…     

智慧的美丽

那晚看了王小丫主持的《开心辞典》后，我流下了眼泪。 《开心辞典》是个很受观众喜欢的节目，台上选手可以展示学识和智慧，台下观众可以参与互动，充满了期待和紧张。     

古董的价值

几天前，北京电视台《五星夜话》节目找我当嘉宾录节目。马未都也是这期节目的嘉宾。录制节目候场时，我向马未都请教什么样的古董值钱。我问他：“年代越久远的越值钱？”     

出海大道：穿越崇山入平川

2001年底，中央电视台《新闻联播》节目推出了大型系列报道《昂首新世纪》，全面回顾了我国社会生活的方方面面在2001年所取得的巨大成就。“西南出海大通道”赫然名列其中。     

四大“瓶颈”困扰：方言类新闻节目热的冷思考

自杭州电视台西湖明珠频道成功推出方言新闻节目《阿头说新闻》后，一些地方电视台纷纷效仿。方言类新闻节目受欢迎绝非偶然，新颖的节目形式、未变的民生内容，加上方言说新闻的播报形式是其成功的关键。然而，方言类新闻节目有其生存和发展空间的局限性，如存在“话语霸权”、“过分还原生活”、娱乐化和同质化等问题和局限性。     

“养老”·“教养”·儒家“教化”

虽然以往一些论著已经注意到"教养"这一说法的出现与上古中国庠序中的"养老"有关联,但对这"养老"的具体内涵的解释却并不准确。文章对"养老"的内涵重新作了分辨,并进而考察了先秦儒家在春秋战国之际对"教养"内涵的改造,从而找出了"教养"之所以后来与人的人格修养关联在一起的人文逻辑线索。通过对"教养"原意的追溯,论文揭示了先秦儒家教化的独特品格与其对于人的生命成全的重大意义。     

论《易》中之“和”

<易经>是早期中华民族智慧的结晶.<易经>认为世界万物皆由阴阳两种不同元素组成."阴阳和谐"是事物变化发展的前提和基础.阴阳变易,整体和谐,才得以化生万物.<易经>之"和",是中国"和"文化的源泉,在中华数千年文明的历史进程中,"和"文化对于维护社会稳定,增强民族凝聚力,起到了十分重要的作用.今天我们构建社会主义和谐社会,"和"文化仍然是值得我们借鉴和吸收的重要文化资源,"和"的智慧和哲学在当代仍然发挥着十分重要的作用.     

"个人"与"整体"之间:"新时期"文学中的"英雄悲剧"

作为对当代文学英雄叙事传统的承接和延续,"新时期"文学"英雄悲剧"的叙事必然遭遇重构"个人"与"整体"关系的多重挑战;同时,与"受害者"和正剧英雄的形象相比,悲剧性"英雄"的塑造提出了更高的人格建构要求."新时期"英雄悲剧的叙事不同程度地陷入叙事矛盾导致的文本困境,尖锐地暴露了个人自我的成长在具体历史语境中的两难处境,也预示了当代文学英雄叙事传统的落幕.     

从"悖论性结构"到"现代转型"--兼评孔范今的文学史观

九十年代,孔范今把20世纪中国文学放在“历史的悖论性结构”中来把握,探求“文学的补偿性调整与发展”。在此基础上,近年他进一步提出了以“现代转型”为观照视角的文学史观。他的文学史观秉持学理性的学术立场,力求达到历史与逻辑的统一,体现出动态性、超越性、包容性的理论姿态,真正使“二十世纪中国文学”在“复式结构”中得以多方位的整体性还原。     

从“写象”到“写心”——试论“平民小说”与“士人小说”

“平民小说”与“士人小说”概念的重新提出和定义，并用以宏观关照宋元以来的中国古代小说：《金瓶梅》以前的小说多是“平民小说”，明清之际小说主流转向“士人小说”，直至近代。以“四大奇书”为代表的明代小说的“平民小说”性质。清代“士人小说”的流变及特征。     

在"情""色"与"爱国"之间——论清末民初"英雌救国"小说的性/政治意识

清末民初的"英雌救国"小说有着深深的"性政治"情意结,其中的"情""色"叙事,基本上是被限定在民族革命国家命运的排他主义的框架中才可能存在.政治历史处境中的"情""色"被空前突出,民族革命的权力把"英雌"的"情""色"内涵紧紧地制约在"救国"的既定轨道上.     

析"无言"的天与"言说"的上帝

从语言哲学、诠释学和宗教现象学等视域加以分析,中国传统文化中"无言"的天与西方基督教中"言说"的上帝存在着以下不同:由于天"无言",使其所指隐含着多义性和随意性,而由于上帝"言说",使其所指被限定为独一的位格神;"无言"的天"出场"的时间性极其模糊,而"言说"的上帝"出场"则具有清晰的时间性;人与"无言"的天之间是"我与它"的共生关系,而人与"言说"的上帝之间则是"我与你"的对话关系;"无言"的天更多的是"直观地"启发人,而"言说"的上帝则往往"临在地"启示人;对于"无言"的天,人主要通过感悟和体会去认知,而对于"言说"的上帝,人只能借助信仰和激情去体认;"无言"的天以"道说"而澄明,"言说"的上帝则因其话语不断"冥化"而隐蔽.     

关于名称和本质的若干思考

本文从现代名称理论的历史及具体争议入手,在对国内外有关研究成果进行比较研究的基础上,论证名称理论与本质主义的密切关系,阐明明确认识本质主义论争对于正确把握现代名称理论的重要意义,并就学界研讨中的一些相关问题进行讨论。     

"大志"与"王法"辨

法律经常被解释为人类的意志 ,不同的志向可以创造不同的法律。中国古代的法律向称“王法”。“王法”的设立是基于帝王之志 ,而所谓帝王之志 ,不过是一种无穷大的私心 ,力图由一个人、一家人或一种宗派势力垄断政权、把持天下、包揽一切资源的产物。真正的王法真正的儒者宽恕之道 ,用现代术语来表述 ,就是要保障每个人的权利 ,实现公平和正义。     

论《消费社会》的“区分逻辑”

诚如大卫·里斯曼所言，当今社会已经由生产性社会转向消费社会。然而，消费社会并不止于物的“丰盛”，其成为其所是的根本在于其具有完备的符码规则、话语体系。正因此，其呈现出平等、民主化的幻象。要透过幻象进而认识消费社会的真实的社会结构，需要通过解读消费社会的区分逻辑达成。笔者认为，鲍德里亚《消费社会》一书为我们提供了解读该区分逻辑的锁钥。在文章中，笔者在结构主义语境中对区分逻辑加以分析，以此为基础，解读《消费社会》中的区分逻辑。由此，揭示消费社会真实社会结构的生成原则。