关键词

<正>"挎包银行"——春节过后,江永县农村信用社充分发挥"挎包银行"的作用,及时组织信贷人员深入边远瑶寨,了解瑶民资金需求情况和春耕贷款意向,进村入户为瑶民办理春耕小额贷款,快捷有效地解决了瑶胞们春耕生产贷款难的问题。     

听商

<正>我们常喜欢分析考量一个人的"智商"、"情商"、"财商","智商"大抵是聪不聪明,"情商"大抵是愉不愉悦,"财商"大抵是会否理财。的的有人在斗智斗勇升官发财,     

春耕第一犁

3月16日,西藏各地农民载歌载舞迎来一年一度的春耕仪式,播种春天的希望。图为西藏拉萨市达孜区唐嘎乡唐嘎村村民在春耕仪式上。     

"来着"(来、着)与汉语的时制

从方言表现看,"来着"(来、着)不仅表完成,也表持续;从近代汉语看,"来"和"来着"一脉相承,都不限于表完成;从句子的情态类型上说,"来着"几乎可以用于所有情态类型的句子当中,因此,我们推测,"来着"可能不表体,而只表时,只表示事情是过去发生的."来着"也不限于表示近过去.     

"中国信心":当代中华民族凝聚力的现实解读

"中国信心"不仅仅是一个新闻词汇或政治口号,而是引领当代中国社会发展的民族精神和时代精神的精华.在内涵上,"中国信心"是民族性与时代性的辩证统一,是中国特色社会主义理论体系的重要内容;在本质上,"中国信心"是成就感与使命感的高度结合,是社会主义精神文明建设的时代展示;在功能定位上,"中国信心"是当代中华民族凝聚力增强的鲜明亮点,对提升国家文化软实力具有重要意义.     

区域史研究省思

在区域史研究中,"学术合理性""碎片化""地方性知识"等已成为学术界的集中争议的问题;正确辨析和回应这些问题将有助于推进区域史研究;区域史研究的学术合理性不容置疑,"碎片化"现象应当避免;地方性知识应正确采用。     

鄂伦春族族源的文献探析

运用文献综述的方法,对关于鄂伦春族族源的研究成果进行分析和探讨;关于鄂伦春族族源,主要有"室韦说"、"肃慎说"、"通古斯说"和"综合说"等.其中,"室韦说"多从生活方式视角进行论述,"肃慎说"则从语言学视角进行论述,"通古斯说"重点通过语言学、体质人类学等方面,对"通古斯族系"进行论述,"综合说"强调了"室韦说"和"肃...     

辽东地名考

"辽东"地名历史悠久,文化内涵丰富.作为地名,"辽东"一词最早见于<管子>.根据史料推断,辽东一名至少有2600多年的历史,其出现的时间要早于"辽水".其地名由来最初得名于其指代地域"远在九州之东".但在两千多年的历史变迁中,"辽东"一词逐渐被人们赋予了更多的含义.     

浅论"社会主义宗教论"

"社会主义宗教论"是在学习"三个代表"重要思想的基础上形成的一个新命题,它以社会主义的一整套立场、观点、方法正确认识和处理社会主义时期的宗教问题.在"社会主义宗教论"中,"根本是长期性"是基础命题,"关键是群众性"是核心命题;"特殊的复杂性"是主要命题."社会主义宗教论"是对当代中国马克思主义宗教观的历史定位.     

羌族下山的行动逻辑——一种身份认同视角下的生存策略选择

中国羌族自古就有着通过"上山"而逃避国家控制的传统,然而时至今日,广大羌族民众已经开始主动选择"下山"融入到国家文明体系当中。针对这种现象,文章分析指出,"羌族下山"现象背后存在着深层的动力来源,即在特定身份认同模式支撑下所做出的某种生存策略选择;与此同时,"下山"之后的羌族社会文化正在新的生存状态中经历着一场深刻的"自我再造"过程。     

明清西北回族花儿的“中阿”传统文化因素

明清时期出现在中国西北的回族花儿是"多道男女情致"的山歌。"花儿"兼具中国传统文化和阿拉伯传统文化两方面因素。一方面,"花儿"的称谓、创作观念、演唱场域与中国传统文化相关;另一方面,"花儿"反映出的伊斯兰教伦理观和阿拉伯传统音乐习俗与阿拉伯传统文化相关,从中可见回族作为河州型花儿最主要的创造者所具有的历史根源。     

山西临县“门户”习俗探究

作为文化遗留物,"门户"习俗在山西吕梁市临县地区影响深远,主要反映在婚姻嫁娶方面——如果对方"门户"不对(俗称"臭骨子"),那么婚姻一般很难结成。追根溯源,"门户"问题与元时蒙古人对汉人实行的初夜权制度有关。研究发现:"门户"之"臭"即为狐臭,狐臭体味是判断"臭骨子"的重要依据,"门户"实质上是狐臭的一个别称——属于学者李峰所称的民俗意义上的狐臭。     

创新视野中的"温故"与"知新"探析

"温故而知新",从方法论的角度去认识,把"温故"作为过程意义去理解,"知新"作为盘升飞跃的意义去认识;"温故"是方法,"知新"是目的.任何新知和创新都不是孤立出现的,而是由研究已知的基础上,去探讨未知所得来的.是传承的结果.     

用什么来控制物价

<正>温家宝总理最近在一次与网友的交谈中,动情地承诺:"我有责任,也有信心,使物价保持在一个合理的水平。"在今年的政府工作报告中,"保持物价总体水平基本稳定"被摆在2011年政府重点工作的第一     

白族山乡好气派——恩施州鹤峰县铁炉白族乡推进跨越发展纪实

"民族山乡好气派,特色产业块连块,公路绕山通农家,白族民房亮山寨;民族山乡好气派,千米新街建起来,中烟广场新建忙,百姓生活好自在……"这是2012年2月18日恩施州鹤峰县卫生局13名干部来到铁炉白族乡唐家村修堰塘、促春耕时,大伙儿即兴作的一段顺口溜。近几年来,铁炉白族乡党委、政府一班人以"科学发展观"为指导,紧紧围绕"举发展旗,打民族牌,走特色路,富白族乡"的总体思路不动摇,抢抓民族机遇,加快本地发展,使年轻的白族山乡呈现出跨越发展的靓丽     

用什么来控制物价

<正>温家宝总理最近在一次与网友的交谈中,动情地承诺:"我有责任,也有信心,使物价保持在一个合理的水平。"在今年的政府工作报告中,"保持物价总体水平基本稳定"被摆在2011年政府重点工作的第一     

乡邻心中不老的“老黄”

<正>沿着澧水行至中源的尽头,有一座风景秀美的"小山城",名叫河口。房屋沿河两岸平行分布,上游被大桥连接起来,组成一个狭长的H形。在河西下游末端,坐落着河口乡中心小学,"老黄"就在这所学校任教。河口乡位于贺龙元帅的故乡——张家界市桑植县。这里风光旖旎,村民勤劳、淳朴。老黄本名黄道雄,在这大山里从教已29年。附近的乡亲,几乎很少人知道他的名字。但说起"老黄",几乎无人不知无人不晓。在乡里采访他的时候,"老黄呀……"老乡的话匣关不住,老黄的故事说不完。     

放眼民族天地宽

<正>在中国古代典籍中,用来表达"民族"概念的词语,不下数十种,国内外至今没有统一的认识,中国学术界理解也不尽一致。这说明,"民族"已经成为一个泛概念。所以,有人说立足"民族"二字办刊,好做又难做。好做,是因     

“家西番”之称谓探源

在青海,人们把生活在青海省湟中、湟源、大通等地从事农业生产,使用汉语、生活习俗受汉族影响较大的藏族群众称呼为"家西番"。认为"家西番"是"住家耕田"的藏族,"家"是"有固定住房的意思",区别于游牧的藏族,这是人们望文生义的结果,笔者认为"家西番"是一个藏汉合璧的称谓,"家"即藏语汉族(■)的音译,"西番"又是汉族对藏族的叫法,"家西番"义为"像汉族的藏族",类似的叫法在藏族内部也有,安多藏区牧民就把农业区的藏族叫作"家绒娃"(■)、"家绒"(■),义为"像汉族的农民",嘉绒藏族的族称也许就是这么来的。     

文明与野蛮之间——百越民族一组独特风俗的文化功能分析

一、"断发文身"透视A、从华夏族的评估谈起在百越瑰异奇特的民风族俗中,最引人注目的大概莫过于"断发文身"了.《谷梁传·哀十三年》说:"吴,夷狄之国也,祝发文身."《汉书·严助传》也说:"越,方外之地,劗发文身之民也."在中原华夏史官的笔下,"断发文身"几乎就是"蛮夷"不开化的同义语.实际上,"断发文身"的表象后面,深藏的正是古代越族独特的价值观念;而透过中原史官的评估,揭示出来的就是古代东南越族与中原华夏族两大价值体