清水出芙蓉——浅谈歌唱中的自然发声

<正> 我们知道,音乐从它一产生起,就具有了一种欣赏的价值。歌唱者、舞蹈者、弹奏者在表演中所流露出来的或喜或悲的情绪,总言之,均是为了娱乐和欣赏。那么;就歌唱来说,科学的发声方法是什么呢?我认为是“自然”。因为,歌唱作为艺术门类的一部分,要想使之具有不竭的生命力,就必须去寻找一种简便省力的,和大自然有着相同旋律、与人的自身构造相谐合的方法。这样,才能真正地把歌唱作为艺术的表现与享受,而非相反。     

文艺欣赏特点漫议

文艺欣赏是人类整个文艺活动的重要内容之一。它与文艺创作一起构成文艺实践活动的两个基本环境,是文艺创作的成果——文艺作品获得艺术生命和实现其社会功能的唯一途径,并对文艺创作发生反馈作用。研究文艺欣赏的特点,不仅对提高读者的文艺欣赏能力,而且对提高文艺创作水平,帮助他们深化对文艺本质特征的认识,正确看待文艺的社会作用,都有重要的意义。 文艺欣赏是一种审美认识活动,它是以文艺作品为对象,并对文艺作品的美(内容美和形式美)进行感受、体验、想象、理解的审美认识,是一个不断从文艺作品中感受美、体验美、享受美的过程,又是一种通过文艺作品而对客观的社会生活进行再认识再评价的活动。审美、唯有审美,才使文艺欣赏与一般的科学认识活动(对真与假的认识),伦理活动(对善与恶的认识)实践意志活动(占有并消灭对象以满足某种功利欲望)是区分开来。同时,文艺欣赏作为一种审美认识活动,不仅表现在内容上是对文艺作品美的发现与认识,而且表现在     

一个平展 清淡 真实的世界——朱自清散文的真挚性与意境美

美是人们在现实生活中不倦追求的精神享受,美能使人意识到自己的智慧和创造才能,并能使人获得精神方面的愉悦和满足。优秀的文学作品,以语言或文字为媒介,创造出一种想象的,具有审美价值的艺术情景、情节、形象,再现出作家的审美意识。一部优秀的文学作品,无论它的创造过程还是它的欣赏过程,都会使作者或读者有相应的情绪反应,诱发联想和想象活动,从而把人带到一种特定     

补补群众性文艺团体的先天不足

目前,在一些社区内,健身舞蹈队、表演舞蹈队、合唱队、腰鼓队、秧歌队、书画摄影组等群众自发组织起来的文化艺术活动团体不断涌现。这些群众性文艺活动团体的出现,大大丰富了社区居民的文化生活,推动了文明和谐社区建设。但是,由于这些文艺活动团体是由     

余韵：一种优美化的崇高

余韵：一种优美化的崇高王杰在我们这个时代，艺术和审美问题已经不再是一种单纯的精神享受或感性娱乐，艺术话语也不仅仅是对西方后殖民主义的美学抵抗，事实上，艺术的意义还涉及审美启蒙以及“未来”价值尺度的重铸。聆听着二十一世纪的脚步声，人们似乎并没有创世纪的...     

沙滩排球中的美

沙滩排球被称为“蓝天下的排球”，最早出现在20年代的美国，起初人们从事这项运动完全是为了在海滩上娱乐、消遣，后来，这种海滩娱乐形式被越来越多的崇尚户外运动的人们所喜爱，并逐渐风靡美洲的巴西、阿根廷及大洋洲的澳大利亚和新西兰。由于沙滩排球的观赏性越来越强，而且集旅游。健身、竞赛于一体，于是参与的人成几何数字增长，促使着沙滩排球逐渐演变一种竞技体育运动，并深得人们的喜爱。参与欣赏沙滩排球使人们增强f体质，陶冶f情操，得到了美的享受。通过沙滩排球运动员的主体意识活动和创造活动而表现出来的美，也就是以身体素…     

談文艺的娛乐性

<正> 若干年来,我们的文艺在极“左”思潮和狭隘功利主义的影响下,经常是片面强调文艺的教育性,轻视或忽视文艺的娱乐性。其结果,导致许多文艺作品板起而孔,进行枯燥无味的政治说教,不能给人以美感和乐趣,缺乏引人入胜的艺术魅力。针对这种情况,周恩来同志一九六一年在文艺工作座谈会和故事片创作会议上的讲话中,特意阐明了文艺的娱乐作用,指出:“群众看戏、看电影是要从中得到娱乐和休息”,应该把教育“寓于娱乐之中”,把文艺的教育作用与娱乐作用辩证地统一起来。可是,由于主客观的多种原因,周恩来同志这一指示并未能得到认真的持续的贯彻。前不久,邓小平同志在第四次全国文代会的祝辞中又谈到文艺的“娱乐性”问题,指出“只要能够使人们得到教育和启发,得到娱乐和美的享受,都应当在我们的文艺园地里占有自己的位置。”祝辞这样地提出问题,不仅给文艺的娱乐性以应有的位置,使文艺能够满足人民群众精神     

金圣叹欣赏理论的心理学分析

本文从心理学的角度 ,对金圣叹从事文学欣赏和批评活动的原因进行探讨 ,金圣叹认为 :“天下之乐 ,第一莫若读书”。他在具体的欣赏活动中体会到 ,欣赏是对人的求知心理需求、归宿和自我实现的心理需求的审美满足 ,欣赏活动中获得的审美愉悦 ,高于物欲的、功利的享受     

浅谈舞蹈的认识和审美

人们进行舞蹈审美活动,首先必须具备一定的主观条件,也就是说要具有一定的舞蹈知识、舞蹈欣赏水平和认识能力,舞蹈欣赏活动才能正常和顺利的进行。正如马克思所说的那样：“如果你想得到艺术的享受,你本身就必须是一个有艺术修养的人。”“只有音乐才能激起人的音乐感：对于不辩音律的耳朵说来,最美的音乐也毫无意义,音乐对它说来不是对象,……”所以,我们了解舞蹈艺术的特性、舞蹈和其他艺术的关系、舞蹈形象构成的各种因素,及其产生的过程等,就非常必要了。     

补补群众性文艺团体的先天不足

目前,在一些社区内,健身舞蹈队、表演舞蹈队、合唱队、腰鼓队、秧歌队、书画摄影组等群众自发组织起来的文化艺术活动团体不断涌现。这些群众性文艺活动团体的出现,大大丰富了社区居民的文化生活,推动了文明和谐社区建设。但是,由于这些文艺活动团体是由群众自发组织起来的,存在一些先天性的不足,主要表现在：一是团体成员不稳定,不同团体之间还可能存在无序竞争,     

浅谈扬琴音色美的创造

浅谈扬琴音色美的创造苏燕扬琴演奏艺术是通过扬琴演奏者心身与乐器的相互作用来完成音乐艺术的“二度创造”的。演奏者在为听众创造扬琴音乐美感享受的同时，也渲泄自我的内心情感，从演奏和欣赏的过程中获得美的享受，达到精神愉悦和艺术理性的满足。每个演奏者都在作品...     

一头学问渊博的猪

寓言是一种不折不扣的文学。寓言也是一种地地道道的艺术。寓言一般都很短小,但因其特有的艺术特征,却具有极为长久的生命力。其实我们无时不在使用寓言、享受寓言:在书面,在口头,在生活中。许多经典的寓言以其精警动人的故事,精辟绝伦的寓意,凝结成永恒的哲理光辉。下面我们一起来欣赏一头猪的故事。     

马克思主义需要观是打开人权之谜的钥匙

马克思主义认为,人们所从事的一切社会历史活动,都是直接或间接地为了满足人类自身的某种需要。正是为了满足人类自身的这些需要,于是才有了人类认识世界和改造世界的一切活动,于是在社会历史发展的一定条件下,人们才会提出自由、平等和人权这样一些要求,乃至到了当代,人权问题才会成为一个国际社会普遍关注的重大问题。因此,我们认为,唯物史观的需要理论,是打开人权之谜的一把钥匙。我们应当以这个理论为指导,深入考察人权问题的具体内容,批判西方资产阶级在人权问题上散布的种种谬论,阐明马克思主义在人权问题上的基本立场和观点。     

谈文艺欣赏

文艺欣赏并不是一件特别了不起的事,大致可以说是一般读者都能做的,因为所谓欣赏,也就是喜欢读作家们的作品,而且读过之后觉得满足.假如象学校里考试前那样逼迫着读书,那就不能算是欣赏,假如读了某种书并不能懂它,或者即使是一本好书,然而它不合你的口味,你不喜欢它,同样也不能算是欣赏.欣赏实在是一种享受,而在享受中又可以得到一种陶冶,一种教养.这是讲读作品.就是唱一首儿歌,听一首民歌,也有欣赏的意义.比如儿童们唱一首歌颂春天的歌,他们就仿佛看见春天田野的景物,一切都活泼而有生趣,因而自己也觉得活泼而有生趣,蹦蹦跳跳,宛如郊野中一匹快乐的小绵羊.听了“月儿弯弯照九洲”这首民歌,即使并无离别之感的人,也会感到在同样的月光之下,人心的欢乐和哀愁全不一致.如果是独居家中的妇人,孤栖在外的男子感受当然更深.这些人的感动,也可以说是从文艺鉴赏而来的.但是,这种感动是被动的.主动的欣赏,还要研究要考察,它为什么能够感动我们呢?这些事物,如果变一个说法,也能感动我们吗?这等问题就涉及到艺术的范围了,而文艺欣赏正涉及艺术的范围.     

论艺术与自然美

从理论上说,艺术与自然的关系问题包括两方面内容。一是自然对于艺术的关系——艺术如何描写、揭示、反映自然的美?人们怎样艺术地观照、领悟自然的美的意蕴?这里已经假定了一个前提:自然美或美的自然的存在。那么如何理解自然美呢?什么叫“审美地”或“艺术地”看待自然呢?艺术对人们欣赏和认识自然美有什么影响呢?这就引出艺术与自然关系的另一方面:艺术对于自然美的关系——人们在发现、欣赏、评价、认识自然美的活动中,艺术起着什么样的作用?对这后一方面,艺术史和美学史都很少做全面系统的研究,即使有所讨论,也大多是在考察自然对于艺术的关系时有所旁涉,这使得长期争论不休的艺术与自然的关系问题,得不到全面深入的探讨。本文试图从艺术着手,去考察艺术对人的欣赏认识自然美的作用。     

谈含蓄

所谓含蓄,就是孕储不露的意思。含蓄作为一种艺术方法,一种艺术技巧,体现了以一当十、以少胜多的艺术规律,体现了客观事物和艺术形象的个别与一般的辩证关系,用得恰当,能产生引人入胜、发人深思、耐人寻味的艺术效果。古今中外许多优秀的文艺作品,都是以善用含蓄手法才能使人们在经过反复欣赏、玩味之后体察出它所包含的深刻思想内容和高度的艺术技巧,从而产生独特的艺术魅力的。深入了解含蓄手法的多种形式、多种作用,对于提高我们的创作水平,欣赏水平和评论水平,是不无好处     

文学欣赏的三维构成

就文学阅读活动自身的特质而言，欣赏性阅读与消遣性、批评性的文学阅读有着不同的心理动机：既不停留于在作品中捕捉直接的感官满足，也无明确的功利性和目的性——不以“理性”分析为核心，它追求的是审美愉悦和陶冶升华。因而，作为一种富有特定审美意义的精神活动，对阅读者而言，文学欣赏活动在知、情、意等3个层面有它特有的要求，即：不将艺术等同于生活，漠视常理，认同而不模仿。这也是我们在文学欣赏活动中必须坚持的原则与欣赏态度。     

试论当代大众文化的社会功能

本文所谓“当代大众文化”主要是指通过现代科技手段以迎合大众需要为目的大量复制,供大家阅读、欣赏、消遣、娱乐的各种文化制品的总和,如畅销书、通俗电影电视、录象带、歌舞厅、流行时装等文化。这些大众文化中的相当大一部分在过去的许多年里与大陆中国人绝缘,随着改革开放和商品经济的发展,大众文化通过各种传播媒介迅速传入大陆,一批最具当代特色的大众文化迅猛地发展起来,成为人们日常生活中不可缺少的部分,渗透到当代生存的各个层面。因此,大众文化的功能成为研究的重要课题。一般地说,当代大众文化的功能是多方面的,如社会功能、教化功能、美育功能、娱乐功能等等,本文仅就大众文化的社会功能作一些粗浅的分析和探讨。 当代中国大众文化的社会功能主要表现在以下几个方面:     

只读好书

现代社会是一个娱乐社会。随着工作时间的缩短和闲暇的增加,现代人把越来越多的时间用于娱乐。所谓娱乐,无非是一种用钱买来、由时髦产品提供、由广告逼迫人们享用的东西。如果不包含这些因素,人们便会觉得自己不是在娱乐。在娱乐中,人们但求无所用心,彻底放松。花费昂贵和无所用心成了衡量娱乐品级的尺度,又成了衡量生活质量的尺度。如果一个人把许多时间耗在豪华的俱乐部或度假村,他就会被承认是一个体面人士。当然,这样的人是不读书的,至少不读世界名著,因为那不太费钱,却需要用心。     

试说唐人小说细节描写的特色

唐人小说中不少优秀的作品,直到今天依然深深地吸引着我们,这除了作品在倾向上的人民性之外,它的高度的艺术成就显然是一个重要原因。它是那么精练、完整,往往只写几个场面,一小段情节,就能够引起我们广阔的联想。有的作品短到只有几百宇,却仍然饱满地写出了人物的精神状态,极富于生活气息。唐人小说艺术上的迷人,自然有许多因素,细节描写的成功是这些因素中一个重要方面。