哲学信息论要略

信息概念的普遍化,向我们提出了对信息进行哲学探讨的问题。此文反映了我对这一问题的初步探索。 一 信息的本质及其形态 实用信息论往往只从信息对信宿的效用来定义信息,如说信息是“消除了的不确定性”,“负熵”(有序性、组织程度)等等;以往对信息的哲学定义,或者是还不能真正摆脱实用信息论局限性的束缚(如:把信息定义为“状态”,“变异度”,“时空序列”等等),或     

论心理健康教育

一、心理健康的内涵联合国世界卫生组织最新发布的对健康的定义是:“健康,不但是没有身体缺陷和疾病,还要有完整的生理,心理状态和社会适应能力。”这个定义说明一个人只有躯体健康,心理健康。社会适应良好和道德健康四方面部健全,才算是完全健康的人。完全健康的人即身心健康,也就是身心活动正常,机体与周围环境之间,     

斯大林的定义是马克思主义的——与洪远朋同志商榷

最近一个时期,越来越多的人对斯大林关于政治经济学对象的定义提出疑义,《学术月刊》1979年第12期刊登了洪远朋同志的《应该恢复马克思的定义》一文,认定斯大林的这个定义所包括的内容“少了许多”“不应该少”的东西,“又片面强调了一些东西”,因而是非马克思主义的,应当正本清源,恢复马     

情绪锻炼比体格锻炼更重要

健康长寿是现代人的愿望。所谓健康,不仅指躯体健康,还应包括心理健康。世界卫生组织对健康的定义是:健康是一种身体上、精神上和社会上完全安宁的状态,不只是没有疾病。     

卢梭“自然状态”范畴的历史逻辑与价值意蕴

“自然状态”是卢梭在其著作中反复提及的一个术语,由于卢梭没有严格地定义它,所以学界对它的理解一直未达成一致,对于卢梭“自然状态”指的是何种状态、“纯粹的自然状态”是否真实存在等争论较多。实际上,卢梭“自然状态”的涵义非常丰富,内在具有严谨的逻辑关系,同时包括时间上连续的三个阶段。作为卢梭所有政治哲学思想的逻辑起点,“自然状态”范畴对于当时代意义重大,“人生而平等自由”成为当时启蒙运动的著名口号,也同时开启了浪漫主义运动的先河,对于后时代最重要的启示莫过于对现代性批判的启蒙。     

"华侨""华人"的概念与定义:话语的变迁

“华侨”、“华人”可以说是具有普遍性的现代用法。在对“华侨”、“华人”一词的缘起进行考证的基础上,对华侨、华人的概念与定义的不解释进行了理论和实践的分析,并提出了自己的观点,指出了当今发生了从华侨到华人的话语变异。     

逻辑观念的可能来源及其恰当探问--一种关于“逻辑”定义问题新思维*的导言

“逻辑是什么”，对这一问题人们给予过许多回答，但都往往带有方法论上的循环定义瑕疵，从而消解了这一问题的真正问题状态，将其暗中变成一个明知故问的伪问题，得到的自然也是一些伪答案。“逻辑”的定义是逻辑领域中的最高问题，不能借助依赖逻辑定义加以判定的逻辑现象来求解，而必须精心设置前定义语境，小心制定能够有效抗拒习惯引力的特殊认识规范，细心辨识“逻辑”的可能来源，凝心选定追问方法和路径。经过一番如此锤炼，“逻辑是什么”被除掉逻辑问题的外表而转换为一个有待意识存在分析来诠释的问题，而且必将表现为一场纯粹哲学思辨，诱导爱智者对甘洌哲学韵味的向往。     

知识论的“葛梯尔问题”及其解决方式

确证“(justification)问题构成了当代知识论的一个论辩核心。它是由“葛梯尔问题”所引发的。对这一问题的解决可以分为“确证主义”与“非确证主义”两种方式。文中提出新的知识三元定义,对原有定义的第一个条件加上一个限制,以防止葛梯尔反例的发生。     

幽默定义:定义的喜剧形态

文章首次提出“幽默定义”这一概念,从定义对象、定义视角、定义内容、定义手法、定义种类诸方面,探讨了幽默定义的显著特色.     

关于可持续发展概念的哲学分析

首先针对学术界对于国际上流行的布伦特兰夫人“可持续发展”定义的逻辑诘难进行分析和辩护;再通过内涵与外延分析,指出“可持续发展”应被当作一个专有名词对待,即“可持续”与“发展”相互规定;再进一步就学术界关于可持续发展的实质的争议论证了“可持续性”是其实质;最后指出了可持续发展观的道德价值因素,标志着可持续发展是一种不断靠近理想状态的运动。     

浅谈军事社会学研究中的几个问题

一、关于定义问题从1838年,孔德在《实证哲学教程》中提出“社会学”一词至今已150多个年头了,但究竟什么是“社会学”?并没有一个被大家所公认的定义。至于什么是“军事社会学”?更没有一个权威性的定义。如果把美国查尔     

《申论》刍议

《申论》这一新鲜事物提出以后,由于其定义不明确,导致社会上对《申论》的认识五花八门。《申论》不是一种文体,它是一种考试的科目,但其科目类别不清楚。文章对“申论”的含义提出质疑,指出《中论》卷的考试内容既不含“申”义有时还无“论”,存在名不符实的问题。文章还对《申论》的考试目标、评价提出质疑,建议取消《申论》科目,在《行政职业能力测验》科目增加写作能力测试。     

对《为战争起源问题正本清源》一文的异见

《学术论坛》一九八三年第五期刊登了《为战争起源问题正本清源》一文。本人对该文中的几个问题谈点不同看法,就教于毛振发同志和广大读者。一、关于克劳塞维茨的战争定义问题作者引用了克劳塞维茨(以下简称克氏)的“战争无非是扩大了的搏斗”,“战争是迫使敌人服从我们意志的一种暴力行为”,“战争无非是政治通过另一种手段的继续”三句话,并说成是“克氏战争定义”。到底应怎样看待克氏的战争定义呢?从克氏的著名论著《战争论》原文来看,战争定义应该是克氏用黑体字标出来的带有结论性的“战争是迫使敌人服从我们意志的一种暴力行为”,而不是其他语言。这个定义,克氏提出了两个要点:一是战争的目的,即迫使敌人服从我们的意志;二是战争的手段,即暴     

对实践定义的探讨

不同意吴建国、崔绪治所提出的实践定义:“实践是人类改造客观外部世界的现实的感性物质活动”。 作者对这个定义提出了三点意见:第一、这个定义把实践局限于人类改造客观外部世界的活动,     

对真理定义之“正确反映”说的质疑

我们的哲学教科书一直采用的真理定义,是从苏联引进的两个明确概念的系列:“真理是客观事物及其规律在人们意识中的正确反映”。近年来,学术界曾不断有文对这一真理定义提出质疑,但都不是对“正确反映”这种明确概念的形式逻辑提出意见。实质上“正确反映”论并未脱出旧唯物主义的形而上学巢臼,是从亚里士多德的“每一事物之     

试论语用定义

在语用逻辑(IllocutinaryLogic)已渐渐从一般语用学和逻辑语用学中独立出来的情况下,有必要提出一种对应于西方传统逻辑之本质定义(或属加种差)的另一种定义类型———语用定义。之所以这样做,就在于我们可以用它来涵盖业已提出的“语境定义”、“说服定义”、“显示性定义”等具体的语用定义类型,同时它还可以为我们进一步研究语用定义的其他种类型,提供更大的定义理论空间。本文还进一步讨论了语用定义与本质定义的区别,并认为把握这样的区别,不仅有助于我们建构关于汉字符号的语用逻辑,而且还可能为我们建立中国当代人文思维逻辑与方法提供新的理论资源。     

斯大林的定义是前进还是后退——和孙冶方同志商榷

读了《经济研究》1979年第八期孙冶方同志的《论作为政治经济学对象的生产关系》一文,很有启发,但有些说法还不能同意,提出来和孙冶方同志商榷。一、关于斯大林同志的生产关系定义中的“交换”问题。斯大林同志关于生产关系的定义中有没有“交换”?孙冶方同志说:“斯大林定义中没有‘交换’”,“斯大林同志因为一般人都把‘交换’理解为‘商品交换’,他怕引起误解,所以就把‘交换’这一项目取消”。斯大林的定义中     

列宁的民主概念不“全面”吗?

近来,报刊上有些文章对列宁关于“民主是一种国家形式,一种国家形态”的观点,提出了不同程度的质疑。有的认为列宁关于民主的概念不够“全面”;有的认为列宁关于民主的这一观点,在我国人民民主的实践中已经带来了“危害”,需要提出“补充”,或给民主另下“定义”;有的认为列宁关于民主是一种国家形式的观点,并不是给民主下的定义,也算不得列宁对民主的本质认识,而仅仅是列宁为了批判第二国际超阶级的民主观,为了强调民主的阶级性才那样讲的;还有的抱怨传统的民主观总是片面地     

关于辩证法的两种规定

在马克思主义哲学史上,我们可以看到经典作家对于辩证法的不同规定。其中,近来引起人们争论的,是恩格斯和列宁对辩证法的不同定义。恩格斯指出:“辩证法不过是关于自然、人类社会和思维的运动和发展的普遍规律的科学”,列宁则把辩证法理解为“关于包罗万象和充满矛盾的历史发展的学说”,是“最完整深刻而无片面性弊病的关于发展的学说”。争论中,有的同志认为,列宁的上述说法不是辩证法的定义,而有的同志认为,列宁这个定义发展了恩格斯的定义。怎样理解这两种辩证法规定的差异呢?我以为,一个定义只是揭示事物的一个方面,不同的定义涉及到事物的不同侧面。考虑问题的角度不同,所要揭示的内容,侧重点不同,因而就有对同一事物的不同的定义。对于这种问题,不能简单地坚持一个定义而排除其他定义。     

道家哲学和海德格尔哲学思想中的“有”、“无”之辨

在终极境域中．老子、庄子对“道”的深刻体验引发了对“有”、“无”问题的思考，并以“无”为出发点从负面对“道”做否定性的说明以认识“道”．“无”的智慧同时也融入到了生活世界而展现出了道家哲学的一种非凡睿智。无独有偶，海德格尔在对“存在”的研究中也对“无”进行了深刻的思考，其哲学思想中蕴含在“有”、“无”之辨中的思维方式，“无”与“此在”生存状态的关联都显现出与道家哲学思想的一些共通性，这就是本研究得以进行的哲学基础。