君子的积极自由与公共领域

汉朝的儒学与宋朝时的不一样，明朝的儒学也不同于清朝，即使同是先秦，孟子与苟子的儒学亦有所差别。与此相应，秉承其时儒学的儒家知识分子的气质也难免有所差异。但是，如余英时所云，无论是修己还是治人，儒学都以“君子的理想”为其枢纽的观念：修己即所以成为君子，治人则必须先成为君子。从这一角度说，儒学事实上就是“君子之学”。     

五四运动与儒学——兼论儒学的现代困境

广义五四运动指五四新文化运动。在“民主”与“科学”的口号下，五四新文化运动对儒学进行了批判。文章简要介绍了几位学者眼中的五四运动与儒学的关系，并对现代儒学的发展作了展望。     

儒家文化对创新德育模式的启示

在当前因市场经济冲击造成严重道德危机的情况下,中国古代传统儒学教育对当今德育模式有重要启示意义。从社会的角度来看,传统儒学教育中的德育是国家提倡与地方宗族倡导的结合;从教育内容的角度看,儒学教育中把"德行教育"视为基础和根本;从教材的角度看,传统儒学教育重视以"四书五经"为核心的儒学经典教育;从教育主体的角度看,儒学教育重视教师的言行垂范、因材施教与学生的内省实践相结合。儒学德育模式中的上述特征或许可以与当今时代特点进行有机结合,成为我们在新的历史条件下创新德育模式的一条新路径。     

书不得出门，色不得入门

韩国的儒学教育主要由乡校和书院来承担。乡校是公家办的，相当于我们现在的公立学校，书院是私人办的，相当于民办学校。请注意本文的表达。我没有说“韩国的儒学教育过去（或者历史上）主要由乡校和书院来承担”，因为直至今天，韩国的乡校和部分书院，依旧承担着儒学教育的重任。     

全球视野下的现当代儒学

早在700年前,儒学已渐次成为整个东亚文明的主流形式,一直到今天,它不仅是中国文化的主要内容,也是日本文化、韩国文化、越南文化乃至世界文化的重要组成部分。随着东西文化的交融,呈现在全球文化视野中的儒学就不只是传统的、狭义的中国儒学,而是含蕴更为深广的诸多形式的各国(地区)儒学。从儒家价值在亚洲地区影响力的实际体现情况来看,其影响力最强为韩国,之后依次为日本、香港、中国台湾、大陆。在这样的背景下考量现当代儒学在全球视野下的现状及发展前景,就不再是天方夜谭式的呓语,而是必须严肃面对的问题。     

第十四讲 儒家（七）

儒家经典。儒家经典主要指儒学《十三经》。 儒家经典主要有儒学十三经。儒家本有六经，六经古称六艺，就是孔子所指定的教科书一诗经》《尚书》《仪礼》《乐经》《周易》《春秋》，在儒家地位上升后，这些教科书被尊为“经”。“六经”一词，首见于《庄子·天运》，然而直到西汉，也还是记载为六艺（见《汉书·艺文志》），据说秦始皇“焚书坑儒”，《乐经》经秦火一炬，从此失传，六艺自此仅余其五。在董仲舒的努力下，儒学在武帝建元五年取得独尊地位，朝廷从此设立了五经博士，儒学从显学成为官学，终于成为中华文化的核心，而经学也由此成为中华文化最重要的载体之一。     

第十七讲 儒家（十）

儒家历代重要代表人物1885年（清德宗光绪十一年）熊十力生。当代新儒学主要开宗人，援佛入儒，建立新唯识论的哲学体系。著有《新唯识论》。熊十力与梁漱溟、牟宗三、冯友兰、方东美、唐君毅、张君劢、徐复观并成为“当代新儒学八大家”。1968年卒。1887年（清德宗光绪十三年）张君劢生。认为现代儒学“应以德、法二者相辅而行，为今后学术发展之途径”。1969年卒。     

第十二讲 儒家（五）

儒家学说的第四个阶段为宋明儒学的理学化（道学化）时期。宋明儒学继承吸收前人丰富的思想资料，综罗古人，吞吐百家，形成了一个庞大的理学（道学）思想体系，集中反映了儒学的基本立场、观念、方法和风貌，从而成为传统儒学发展最为成熟的理论形态。宋明儒学的两大学派程朱与陆王，前者宣扬天理，后者推崇本心良知，产生广泛的社会影响。     

儒学：争鸣和独尊的互动（下）

从正统理学到扬弃理学:儒学的重振和总结儒学的重振以宋明理学的形式出现。理学以“存天理、灭人欲”为宗旨,循着正统儒学的轨迹来重振儒学。与此同时,非正统儒学向理学提出挑战,主要是王安石的荆公新学和陈亮、叶适的事功之学。理学内部也有不同的派别,其中最主要的争鸣是程朱理学和陆王心学。     

儒学思想与中国古代婚姻观念

中国古代婚姻观念的发展始终与中国儒学思想的发展是息息相关的，并且受制于儒学思想。从先秦时期到明清时期，儒学思想对家庭婚姻观念的制约和干涉日益强化，操纵着中国几千年以来封建社会妇女的婚姻悲剧和不幸命运。     

幸福不打折

儒学是我大学时候的哲学老师，儒果是她的宠物，一头胖胖的母拉布拉多犬。之所以用“头”作为儒果的计量单位，是因为作为狗，儒果已经胖到了令人发指的程度。     

儒学：争鸣和独尊的互动（上）

儒家学说嬗变的过程,展示出争鸣和独尊互动的历史画卷。从“诸子争鸣”到“一家独尊”:儒学的确立和成熟儒学发端于孔子。孔子以“仁”为思想核心,为儒学奠定了人道原则和理性原则的基本取向。孔子把“爱人”作为仁的根本规定,肯定人的价值和尊严。然而,孔子的人道原则存在着“仁”和“礼”的紧张,即“礼”的亲亲尊尊的宗法性和等级性渗进了孔子之“仁”,形成了它“爱有差等”的这一面,这就阻遏了他的人道     

从孟荀思想的比较中管窥儒学的继承和发展

继孔子初创儒学之后,战国诸子中出现了孟子和荀子真正继承和发展了儒学道统,但两位儒学大师却对儒学有着各自不同的思想和观点。本文试图通过对孟子和荀子思想的比较探讨,以期管窥儒学作为我国古代主流思想在历史演进中的继承和发展进程。     

董仲舒对先秦儒家人性论的发展

人性论的形而上学构建和儒学政治化实践是董仲舒对先秦儒家人性论思想的重要发展。董仲舒在统合先秦儒家人性论思想的基础上，构建了自己独特的人性论思想体系。董仲舒整合了形而上之“性”和形而下之“质”，弥补了先秦儒家单论“性”或独论“质”的弊端。董仲舒的人性论思想具有较强的政治实践性，在推动政治稳定的同时，也使仁学思想在政治实践中得到有效贯彻和落实。     

浅论中西文化的特征与学习

中国传统文化的传承随着中国经济的不断发展、国际地位的不断提高显得尤为重要。文化具有共享性、传承性、地域性等显著特征。儒家文化是中国传统文化的优秀代表。山东理工职业学院开展了优秀传统文化进校园、进课堂等活动。笔者积极在教学过程中采用了诵读儒学经典等方法，收到良好教学效果。同时，了解西方文化，吸取西方文化的精髓，也是青年人的一项重要功课。古希腊文化、古罗马文化、阿拉伯文化等，影响遍及世界各国各地区。无论是中国传统文化还是西方文化，都是人类文化中重要的一部分，我们在学习研究过程中，应该吸收精华，并从糟粕中汲取教训。     

中国儒学在日本的发展

中国历史上下悠悠五千年,其中儒家文化在历史长河中起着举足轻重的作用。公元5世纪中国儒学东渡日本,在日本经历了初入、成长、鼎盛和衰落四个时期。在每一个时期,中国儒学都对日本的政治、哲学、文学、法律、宗教和艺术等产生了深刻的影响,同时也促进了日本各方面的发展。经过一千五百多年的传播与发展,日本儒学汲取了中国儒学的精华,剔除了中国儒学的糟粕,并且不断地与本国的文化相融合,最终形成了符合本国国情的日本儒学。     

论儒家的宗教性——从儒家文化中宗教要素的表征谈起

儒学是中国传统文化的主流,儒家文化博大精深,气象万千,其中有明显的宗教成分,也有自己的宗教观念。关于儒学宗教性的问题,是二十世纪以来儒学研究中举足轻重而又意见纷纭、争而未决的主要议题之一。本文试图通过对"宗教"定义的内涵提炼以及对儒家文化中宗教元素的认识,来浅析儒家思想中的宗教性表现。以此希望对儒学思想中的宗教性成分有一个较为清晰的认识。     

钱穆儒学观研究

钱穆的儒学观,在其学思历程中占据着极其重要的地位,并且与他的子学、经学、史学研究等都密不可分又相互贯通。钱穆将整个中国儒学从先秦到清代的发展历程分为了六个时期,对于每个时期的特点都进行了阐释和论证,并且体现了其个人的儒学观,研究钱穆儒学观有助于我们了解其人其学,强调德性,回归传统文化,融合旧学与新知。     

浅谈《大学》影响

《大学》作为儒家思想的经典作品,是宋明理学发展的重要文献,《大学》系统的阐释了儒家思想,《大学》内容有很强的逻辑性和思想价值。都说儒学是中国人思想、行为的源泉,中国人信奉"儒教",那么了解儒家思想就是从经典著作中所了解,《大学》是古文,但其中的思想潜移默化的影响着中国人的思想和行为。     

黄秉泰先生《儒学与现代化》评介

近收到韩国驻华大使黄秉泰先生寄赠的他所著《儒学与现代化——中韩日儒学比较研究》一书。这是黄先生于1976—1979年在美国加州大学攻读政治学博士学位期间写的毕业论文。一二十年后被中国学者译成中文,于1995年1月由社会科学文献出版社(北京)出版。拜读黄先生的大著后深受启发,感到该书特点突出,学贯中西,资料翔实,旁征博引,纵贯古今,横摄中韩日儒学,既相互比较,以三国儒学发展演变的历史为基础,又以现代化这一时代主题为价值评判标准,在儒学与现代化关系这一总题目下,对中韩日三国的儒学怎样迎接现代化的挑战作了分析比较和研究,得出了作…