论"一五计划"时期中国共产党执政方式指导思想的变化及其影响

民主革命时期和建国之初,中国共产党一直反对党政不分、以党代政的执政方式,其执政方式指导思想是十分鲜明的、一惯的.但由于受经济体制、政治事件、理论准备、历史的惯性、苏联共产党执政方式等的影响,"一五计划"时期党在执政方式指导思想上开始发生变化,逐步形成以党代政的指导思想.这一变化导致权力高度集中,弱化了国家政权建设,影响了我国社会主义政治文明建设的进程,对党的执政能力和自身建设带来了不利影响.     

社会主义国家党政关系运作方式的改革与发展

由于社会主义各国的历史传统、阶级结构以及各种政治力量对比情况的差异,及其政党数目、相互关系和政党执政方式等方面的不同,党政关系会有不同的实践模式。中国的党政关系经历了革命战争年代的初步探索、新中国成立之初的党政相对分离、"文革"时的以党代政、党政不分、十一届三中全会后的党政关系逐步理顺的过程,党政关系逐步朝着法制化、科学化目标迈进。     

苏联共产党丧失政权的历史教训及其启示

苏联共产党丧失政权的沉重教训,主要是:在对基本国情的认识和把握上,长期以来缺乏对社会发展阶段正确的认识,尽管后来认识不断改进,但终因多次丧失重要的战略发展期而使改革走入歧途;在对党的领导方式和领导体制、执政方式和执政体制的认识和把握上,先是长期以来的党政融为一体、以党代政,使党成为凌驾于国家和社会之上的力量,后是在理顺...     

当代中国政党与国家关系模式的重构:比较的视野

从比较政党体制的视野来看,中国先是在民国初期出现了政党林立的局面,形成了共生型政党一国家关系模式;其后国民党以党治国,形成了典型的外生型政党一国家关系模式;在中国共产党取得革命胜利、建立中华人民共和国之后,党的一元化领导不断强化,党政不分、以党代政,仍属于一种外生型政党一国家关系模式;在"文化大革命"期间,形成     

新中国成立以来中共执政方式的历史考察与现实审视

在不同的历史时期,由于党的执政使命和执政境域不同,我们党的执政方式也有所不同.新中国成立后至党的十一届三中全会前,党的执政方式在曲折中探索;党的十一届三中全会以来,党的执政方式不断改革并取得创新.改革和完善党的执政方式,应合理定位党政职能,以党内民主带动人民民主,依法执政,改革党的领导体制,维护党的集中统一,坚决捍卫中央权威.     

国家构建与中国共产党执政能力建设——新中国成立60年来政治发展的双重逻辑

现代国家构建与中国共产党的执政能力建设是新中国成立后政治发展的两条主线,它们共同构成了政治发展的双重逻辑.国家构建是传统国家向现代国家转变,成为民族—国家、民生—国家和民主—国家三位一体的过程.执政能力建设是中国共产党作为执政党巩固执政地位的必然要求.新中国成立60年来,中国共产党的执政能力主导着国家构建的步伐与格局；同时,中国国家构建具有社会主义特色,是执政党执政能力建设的发展动力.     

云南近期政治体制改革刍议

本文认为,云南省在政治体制改革方面做了许多工作,取得了初步成效。但是长期形成的领导体制中党政不分,以党代政的问题还没有从根本上解决。横向权力集中于党委,纵向权力集中于省里,党内权力集中于党的常委会特别是书记个人,这样的权力结构还没有大的改变。因此,云南近期的政治体制改革应紧紧围绕党政分开这个中心环节,同时要下放权力,改革干部人事制度。     

邓小平执政方式思想探析

在当今中国政治体制改革的过程中,中国共产党执政方式创新日益成为它的一个重 要部分。邓小平的执政方式思想则给当今中国共产党执政方式创新提供了一个重 要的思想资源。首先,邓小平给予中国共产党一个正确的定位,包括角色定位和功能定位。 其 次,邓小平提出了处理党、国家与社会之间关系的一般原则、方法、途径等。这样,在邓小 平执政方式思想的指导下,中国共产党执政方式基本上改变了党政不分、党全面集权的局面 ,即党、国家与社会一体化的格局。     

论中国苏维埃宪政建设的经验与教训

中国苏维埃宪政建设取得了一些成功经验,较为健全地建立了苏维埃政权的组织机构和领导体制,提出了处理党政关系的一些基本原则,初步探讨了民族区域自治,将民族资产阶级作为苏维埃政权的阶级构成之一;但也有沉痛的教训,机械地移植了苏联的苏维埃体制,“以党代政”“党政不分”的现象严重,倡导脱离中国实际的民族自决权和联邦制,民族资产阶级在很长时期被作为革命的对象。     

国家权力机关建设的调查与断想

最近,我们就"新形势下如何加强地方权力机关建设"的问题,到一些地区、县(市)、乡(镇)进行调查研究,听到了不少的经验和建议,引起了我们一些尚未成熟的片断想法,不揣冒昧,把它写出来,俟请大家教正."还权于政"是搞好权力机关建设的关键工人阶级政党作为各社会主义国家的执政党如何执政?共产主义运动至今尚未提供出成熟的经验.而以往人们往往把工人阶级政党执政理解成共产党具体地掌握和运用国家政权,以至于在许多社会主义国家普遍地出现了党政不分,以党代政,党难管党,政难管政的不正常现象.在我国,由于历史的原因,和经验不     

论未来世代权利的法哲学基础

我们已经看到,当代人的行为引起了资源消耗、核废料、环境污染以及基因改变等一系列问题,这些问题都不可避免地影响了后代人的利益,对后代人的生存和发展构成了威胁。一种超越时间纬度的未来世代权利因此出现,其核心是“当代人有责任使当代人和后代人的需要和利益受到充分的保护”。现在,对于作为一种新型权利的未来世代权利如何保护已经成为一个重要的法哲学问题。人类共同体理论能够为未来世代权利提供坚实的哲学基础。     

近十年我国社会学研究方法综论--对483篇有关社会学研究方法论文的内容分析

我国社会学自恢复学科建制以来,取得了有目共睹的成就,但在研究方法上仍然存在缺乏统一规范、不够本土化等问题,这就阻碍了学科内的沟通,影响其解决实际问题的效力。通过对483篇有关社会学研究方法论文的统计和分析,可以发现十年来我国社会学研究整体层面的一些优势和不足。     

少数人权利保护的道德哲学基础

少数人作为道德王国的成员,其尊严也应得到尊重。伦理精神与少数人权利保护存在于统一的社会秩序之中,我们要在善恶因果律中把握少数人权利保护,在价值合理性中彰显少数人权利保护,在生态整合中体现少数人权利保护。在道德哲学层次,少数人的权利保护已不再仅仅是道德规范的实现,也涉及到伦理精神的实现。     

论马克思主义真理发展的规律

马克思主义真理随着实践的发展而发展 ,在从相对走向绝对的过程中发展 ,在同错误的斗争中发展 ,在对真理颗粒的整合中发展     

文化的哲学生存论解读

“文化”是一个内涵丰富而又岐义纷呈的概念。文化研究的前提性、基础性工作是从哲学生存论上对文化进行解读。在生存论的视域中 ,人类文化是在特定的生存境遇中产生的 ,它直接源自于人在应对自然环境的活动中“显”生“隐”死的生命意识和生存取向 ;文化标志着人与自然和自身既“逆”又“顺”的双重关系 ,有着“显”与“隐”的结构和功能 ,具有本体和功用双重属性。所以人类文化也具有自我矛盾的性质。人经由文化的创造而提升于动物之上 ,形成具有内在张力的有意义的生存方式 ,但同时也导致人类内部高下 ,贵贱的区分。要卓有成效地研究并解答当代的人类文化问题 ,首先要做好这一哲学的解读工作。     

《四库全书总目提要》订补

《四库全书总目提要》在作者的生平事迹、著作等论述中存在着某些疏误乖违。本文依据地方志、别集序跋、小传等相关的文献资料,对《提要》所论及的作者,如陈轼、彭师度、姚菱、储掌文、汤斯祚等,从他们的科第、仕历,到作品的著录、版本、卷数、存佚等,均一一作了订正和考辨。     

经营城市:提高城市竞争力的新理念

城市的发展不能长期依靠“负债经营” ,要逐步实现“以城养城”。经营城市是城市现代化发展理念的创新 ,我们不但要善于建设、管理城市 ,而且要善于经营城市。提高城市竞争力主要是指提高城市经济竞争力和城市资源的有效利用率。根本条件取决于城市的软、硬环境 ,更重要的是创造良好的软环境 ,降低交易成本 ,建设法治经济和信誉社会。     

“日常生活美学”批判与“超越性美学”重建

当代中国美学发生了日常生活美学与超越性美学的对立。日常生活美学肯定大众文化,主张审美回归日常生活,建立以感性快乐为本质的新的美学原则;而超越性美学则主张审美超越日常生活,应该对大众文化进行审美批判。现代性分裂为世俗现代性和反思现代性,世俗现代性沦为感性异化,而审美属于反思现代性,是对世俗现代性的批判。因此,要吸收后现代主义的合理因素,重建超越性美学。对大众文化,应持一种辩证的态度:一方面,肯定其合理性,承认日常生活审美化丰富、美化了人们生活;另一方面,警惕感性异化,坚持审美的超越性,开展对日常生活的审美批判,建设精英文化。     

《黑格尔法哲学批判》在早期马克思思想发展史中的意义——基于《法哲学原理》和《黑格尔法哲学批判》的对勘式阅读

学界普遍认为,马克思的独立思想发端于《黑格尔法哲学批判》。这个文本的重要性自不待言,围绕这部手稿展开的研究也层出不穷。但是,一般的研究通常只关注政治经济学转向的逻辑,而没有抓住马克思批判的内在逻辑。马克思之所以关注黑格尔的法哲学,除了受《莱茵报》时期的政治实践和青年黑格尔派的影响,也与人的解放问题相关。后者构成马克思和黑格尔共同的关切。基于整体的思路,黑格尔将伦理国家作为解决市民社会问题的方案;马克思却通过内在的批判发现黑格尔的论证无法完成市民社会向国家的过渡。因此,马克思不再将政治国家视为解决社会问题的方法,并在方法论上放弃了青年黑格尔派观念论的批判方法,逐渐开辟出自己的道路。     

自我技艺学与美学化的自由实践——福柯生存美学思想举隅

福柯的美学主义涉及到人自身及其生活领域中的一切"美学态度"。此一美学无疑就是一种把人自身及其生活视作艺术品来看待并实践的"精神性"的、实践的美学。其植根于人自身的自由生存实践,或"自我技艺学"之实践之中,因而亦可称之为"自我技艺学化的美学",就是"‘自身的文化’的生存美学"。